（術語）經中所明之空理，有二種：一者體空，二者拆空，如分拆人而爲五蘊，十二處，十八界等，分拆色而至于極微，分拆心而至于一念，分拆之結果，始觀空，謂之拆空，是一切小乘教之空理也。體空者，無須分拆之，真押法之體而觀如幻如夢是空，存體隨顯之空理也。如金剛經，如夢幻泡影，如露亦如電之喻，說此體空，是大乘之所明。此體空中自含中道之理，故謂之不但空亦曰含中空。不但空者謂非如拆空之但空（分拆，諸法而但使歸空，故雲但空）也。含中空者謂含中道之空也。

　　諸法因緣和合而有，當體即空。 - 陳義孝編

諸法因緣和合而有，當體即空。

- 梵心居士編

　　爲“析空觀”之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。系指不待析破色、心諸法，而直接體達“因緣所生法，當體即空”之觀法。

　　叁論玄義有言（大四五·四上）：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；相對于此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。

　　于天臺宗，以此體空觀爲四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀爲藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬于從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀爲巧度觀，以析空觀爲拙度觀。［維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩诃止觀卷叁下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷叁之四］

　　（術語）見體空之觀法也。爲大乘菩薩之觀法，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，依之而證空寂之涅槃，故同于小乘之覺，利根之菩薩，依之而達觀中道（體空之裏含中道，于體空之下辨之）。

　　徹見體空的觀法。 - 陳義孝編

徹見體空的觀法。

- 梵心居士編

　　指闡說“當體即空”之教門。就天臺宗所立化法四教而言，即指其中之通教。蓋通教系于方等、般若等二時宣說因緣即空、無生四谛等之教旨，故稱體空教。如金剛般若經（爲般若時所說）之六喻、維摩經（爲方等時所說）之十喻等，皆屬體空之教法。（參閱“通教”4803）

　　（術語）說體空之教門，在方等部般若部之諸經及涅槃經。如金剛般若之六喻，維摩經之十喻是也。天臺之四教，名之爲通教。鈍根之菩薩，依此而證等于叁藏教之空寂涅槃，利根之菩薩，依此而證如別圓二教之中道，一教通于前後故也。

　　闡明體空的教門，如方等部般若部及涅槃經等是。 - 陳義孝編

闡明體空的教門，如方等部，般若部及涅槃經等。

- 梵心居士編

　　布施之時，能體達施者、受者、施物叁者皆悉本空，摧破執著之相，稱爲叁輪體空。(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱爲施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人爲受施者，故不起慢想，稱爲受空。(叁)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視爲空，故不起貪想，稱爲施物空。［能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上］（參閱“叁輪相”680）　　

　　（術語）見叁輪相條。

　　[出能斷金剛經論]　　謂布施時。體達施者受者及所施物。皆悉本空。則能摧碾執著之相。是名叁輪體空。一施空謂能施之人。體達我身本空。豈有我爲能施。既知無我。則無希望福報之心。是名施空。二受空謂既體達本無我爲能施之人。亦無他人爲受施之者。是名受空。叁施物空物即資財珍寶等物。謂能體達一切皆空。豈有此物而爲所施。是名施物空。 - 明·一如等 撰

　　就布施言，施者、受者和所施之物，謂之叁輪，行施後，此叁輪相，不存于心，名叁輪體空。 - 陳義孝編

　　指直接體達一切諸法當體即空，無實生實滅之觀法。如金剛經所說（大八·七五二中）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”　　

　　（術語）觀一切諸法，觀其體空無性，如夢幻如露亦如電之觀法也。