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指德行崇高之僧伽。亦为对佛门比丘之尊称。禅苑清规卷八坐禅仪(卍续一一一·四六○上):“若得禅定,其力最胜,古有习定高僧,坐常开目。”又记载高僧之传记,称为高僧传。(参阅“高僧传”4362)
(杂名)德高之僧。对出家之尊称。
对德行崇高的僧人的尊称。与“名僧”相对而言。南朝梁·慧皎首创《高僧传》,其《序录》认为:僧“若实行潜光,则高而不名;寡德适时,则名而不高”。他所撰《高僧传》专取前者。按高僧德业分为十类:一译经,二义解,三神异,四习禅,五明律,六忘身,七诵经,八兴福,九经师,十唱导。在每一方面做出成绩或突出者皆称为“高僧”。唐·刘长卿《寄灵一上人》有句云:“高僧本姓竺,开士旧名林”。唐·韩愈《广宣上人频见过诗》也说:“久惭朝士无裨补,空惭高僧数往来。”这都是对有道德的高僧的赞叹。(无名氏) - 中国佛教文化研究所 编
(一)集录德高望重之僧伽传记。自时代而言,最古之高僧传为梁朝慧皎之高僧传十四卷,继之有唐代道宣之续高僧传三十卷、宋代赞宁之宋高僧传三十卷、明代如惺之大明高僧传八卷。以上四传合称为四朝高僧传。其后有明朝明河之补续高僧传二十六卷、民国喻谦等人之新续高僧传六十五卷。日僧尧如所编僧传排韵一○六卷系我国高僧传等四十八种僧传之索引。韩国之高僧传有高丽朝觉训之海东高僧传两卷。日本则有师蛮之本朝高僧传七十五卷。继之,有道契之续日本高僧传十一卷,性潡之东国高僧传十卷。此外,尚有付法藏因缘传、天台九祖传。各高僧传中,有仅限于一宗派之高僧传,例如律苑僧宝传、净土本朝高僧传;有仅限于一地方之高僧传,例如武林西湖高僧事略、南都高僧传;亦有仅编录求法僧之高僧传,例如大唐西域求法高僧传、入唐五家传等。
(二)凡十四卷。又作梁高僧传、梁传。梁朝慧皎(497~554)着。书成于梁天监十八年(519)。收于大正藏第五十册。全书收录自东汉明帝永平十年(67)佛教传入我国以来,至梁朝天监十八年,凡四五三年间,二五七位高僧之传记,加上旁出附见者,实收五百人之传记。全书分为十科,前三卷为译经僧摄摩腾以下三十五人之传。卷四至卷八为义解僧朱士行以下一百零一人之传。卷九、卷十为神异僧佛图澄以下二十人之传。卷十一为习禅僧僧显以下二十一人,与明律僧慧犹以下十三人之传记。卷十二为亡身僧僧群以下十一人,及诵经僧昙邃以下二十一人之传。卷十三为兴福僧慧达以下十四人,与经师帛法桥以下十一人,及唱导僧道照以下十人之传。卷十四序录为撰者慧皎之自序及本书总目录,此外又收录王曼颖与释君白(慧皎之号)两人往返文书二篇。以上十科自第六科亡身至第十科唱导,集录直接度众、致力教化者之传,此为传记类中所忽略者,乃本书之特色所在。
本书所采用之资料,依自序及与王曼颖之书信得见,包括现有僧传类及晋法济之高逸沙门传、齐法安之志节、僧宝之游方、法进之论传、琅琊王巾之僧史、僧祐之出三藏记集、郤景兴之东山僧传、治中张孝秀之庐山僧传、宋临川康王义庆之宣验记、幽冥录,太原王延秀之感应传、朱君台之征应传、陶渊明之搜神录、王琰之冥祥记、刘俊之益部寺记、宋昙景之京师塔寺记、齐文宣王之三宝记传、中书陆明霞之沙门传等十数种类。慧皎在自序中亦称,搜捡杂录数十余家,及晋、宋、齐、梁之春秋书史,秦、赵、燕、凉之荒朝伪历,并涉猎地理杂篇,孤文片记,博咨古老先达以收集资料。
又本书将后汉之竺法兰、昙柯迦罗等人入于本传,然在译经史上占重要地位之支谦、康僧铠等反仅置于附传中,此为本书缺点之一;又续高僧传作者道宣评论其“缉裒吴越,叙略魏燕”,未能广泛收录各地僧传,亦为一大缺点。然本书有关江南者详密,而北地者疏略,此因撰者系南朝梁代人物之故。本书虽有以上之缺失,仍不失为我国初期佛教史最可信赖之资料,其后唐代道宣之续高僧传、宋赞宁之宋高僧传、明如惺之大明高僧传等,皆以本书为范本,确立了后世僧传类之典型。[续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六]
(书名)十四卷,梁慧皎撰。外有续高僧传三十卷,唐道宣撰。宋高僧传三十卷,宋赞宁等撰。明高僧传八卷,明如惺撰。已上谓之四朝高僧传。
Gaosengzhuan
《高僧传》简称《梁传》、《皎传》。梁慧皎撰。14卷(内《序录》1卷)。本书在前人资料的基础上,弥纶群言,分科布局,采各家之长写成。体裁为类传体。分为译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导十科。记录汉、魏、吴、晋、北魏、后秦、宋、齐、梁僧人257人,附见274人。前八科之末均有论有赞,末两科有论无赞。书末附有王曼颖《与皎法师书》和作者答书。
(书名)四高僧传之一。见高僧传条。
Minggaosengzhuan
亦称《大明高僧传》,简称《明传》。明如惺撰。8卷(《龙藏》作6卷)。万历四十五年(1617)成书。据称作者在万历二十八年校刊《金汤编》时,涉猎史志文集,见到一些名僧的碑传,因而随喜录出。似是一部尚未完成的著作,只为南宋至明万历间部分僧人立传。全书分译经、解义、习禅三科。共正传112人,附见69人。每科后无“论”,有的传后有“系曰”一段文字,表达作者的观点。
凡三十卷。又称大宋高僧传。宋代赞宁(919~1002)着。收于大正藏第五十册。本书于太平兴国七年(982)奉敕编纂,继唐代续高僧传之后,集录由唐太宗贞观(627~649)年中至宋太宗端拱元年(988)止,凡三四三年间之高僧传记。因于左街天寿寺编修完成,故又称天寿史。原书之序谓正传五三三人,附见一三○人;实则正传五三一人,附见一二五人。
内容依准梁高僧传之体例分为十科,即译经三十二人(附见十二人)、义解七十二人(附见二十二人)、习禅一○三人(附见二十九人)、明律五十八人(附见十人)、护法十八人(附见一人)、感通八十九人(附见二十三人)、遗身二十二人(附见二人)、读诵四十二人(附见八人)、兴福五十人(附见六人)、杂科四十五人(附见十二人)。直接史料如碑铭或野史之类,本书收入不少,是为本书之特色。其中,习禅篇除云门宗创立者云门文偃外,于禅宗各派重要人物皆有专传,对禅宗内部争议事迹亦无隐讳,为研究禅宗史之重要资料。然书中对于禅宗成立之始末,未作适切之交代,或因有关史料毁于会昌法难;惟无可讳言者,南山律宗系统之赞宁对禅宗亦存有某种偏见。此外,本书在国家佛教色彩极浓之时代奉敕编纂而成,故于其中可窥见佛法顺应王法之立场;赞宁并于其另一著作大宋僧史略之中,意图将佛教理论趋附于儒家伦理学说,以融和儒佛思想。本书与梁高僧传、续高僧传、大明高僧传等,合称高僧传四集。又高丽藏中未收本书,惟于宋、元、明三本入藏。[佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十六、释氏稽古略卷四]
(书名)三十卷,宋释赞宁撰。唐释道宣作高僧传,所载至贞观而止。宋太平兴国七年敕赞宁续之。故所载自唐高宗时为始,凡五百三十三人,附见一百三十人,分为十类,仍道宣之例。传后附以论断。于传授源流,最为赅备。见四库提要。
Songgaosengzhuan
亦称《大宋高僧传》,简称《宋传》。北宋赞宁撰。30卷。太平兴国七年(982),作者奉敕与弟子显忠、智轮从事撰述,端拱元年(988)成书。至道二年(996)又修理增补,始成定本。作者广采各方面的资料,尤以碑文塔铭为最多。记述自唐(高宗时)、后梁、后唐、后汉、后周至宋六朝僧人,并补充南朝宋、后魏、陈及隋前传所遗留的,计正传531人,附见126人。全书分十科,名目体制与《续高僧传》同,每科之后有论。其中习禅的篇幅较多,禅宗各派重要人物除云门宗创立者文偃外,皆有专传;禅宗内部斗争事迹,如“南顿北渐”之争等,亦不加隐讳。对律宗内部南山、相部、东塔三家的争执,书中亦曾提及。《译经编》载有译经六例,译场的设官分职等,是译经史上的重要文献。
凡三十卷。唐代道宣着。又称唐高僧传。为衔接梁之高僧传,至唐贞观十九年(645)止,凡一四四年间之僧传。收于大正藏第五十册。全书立十科,计本传四一四人,附传二○一人。然其自序谓正传三四○人,附传一六○人。盖本书于脱稿后,屡加增补,所载实止于麟德二年(665),故诸本所录人数有异同,高丽本中本传为四一四人,附传二○一人,旧宋本及宋、元、明三本则本传四八九人,附传二一三人。
历来以本书及宋代赞宁所撰之宋高僧传三十卷、明代如惺撰大明高僧传八卷、梁代慧皎撰梁高僧传十四卷等,合称“四朝高僧传”。慧皎之高僧传偏重于叙述江南佛教之状况;本书则编纂于南北朝统一后之长安,故所编纂者,多补录北朝佛教之状况,而成为了解北方佛教之重要资料。近人陈垣于其所著中国佛教史籍概论一书中,亦曾详细解说本书在史学上之价值。[贞元新定释教目录卷十二、至元法宝勘同总录卷十、唐书艺文志第四十九]
(书名)三十卷,唐道宣集。
Xugaosengzhuan
又称《唐高僧传》,简称《唐传》、《续传》。唐道宣撰。30卷。为继慧皎《高僧传》之作。书初成于贞观十九年(645),其所载实止麟德二年(665)。自序称,正传331人,附见160人。后20年间,又续有增补,成《后集续高僧传》10卷。随后两书合并,卷数仍作30。而所记高僧有正传498人,附见229人。所据资料较广,自称“或博咨先达,或取讯行人,或即目舒之,或讨譬集传。南北国史,附见徽音;郊郭碑碣,旌其懿德。皆撮其志行,举其器略”。分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科。每科之后,有论无赞。《高僧传》不录在世人物,此书则将当时名望较高的在世僧人如慧净、慧休、法冲等均编写入传。
凡七十五卷。日本临济宗卍元师蛮着于元禄十五年(1702)。系仿照我国梁、唐、宋三朝高僧传而作。内容收录自上古钦明天皇时代(540~570)起一千二百余年间,各宗名僧一千六百余人之传记。延宝六年(1678)著者先撰延宝传灯录四十一卷,即已收录禅僧千人传记,后编本书时,更收禅教二门之高德名衲行状甚详,立有法本、净慧、净禅、感进、净律、檀兴、净忍、远游、读诵、愿杂等十科。为日本僧传中最详备可信之作,亦为研究日本佛教史不可或缺之文献。其后又有细川道契(1816~1876)补作续日本高僧传十一卷。均收于大日本佛教全书卷一○二、卷一○三。
凡八卷。明代如惺撰。略称明高僧传。今收于大正藏第五十册。系集录南宋初至明神宗万历年中约五百年间高僧之事迹。分为译经、解义、习禅三篇,计收正传一三八人,附传七十一人。本书述作之由来,据卷首自序载,乃作者鉴于汉明帝以来所编撰之僧史或高僧传,大多终止于宋代,为彰显明代诸圣僧之行谊,俾使天下沙门见贤思齐,遂撰此书。
(书名)一卷,东晋法显著。师渡天之旅行记也。因而别名佛国记。
残本二卷。高丽僧觉训撰于一二一五年。收于大正藏第五十册。内容记载有关朝鲜高僧之事迹。全篇之组织不详,现存本唯最初之二卷,卷一标“流通一之一”、卷二标“流通一之二”。卷一首附流通篇总叙(论曰),次为同卷之目次,共列举顺道、亡名、义渊、昙始、摩罗难陀、阿道(附载黑胡子、元表、玄彰传)、法空、法云等诸师之名,次揭出诸师之传。卷二初列举觉德(附载明观)、智明(附载昙育)、圆光、安含(附载胡僧、汉僧、昙和、安和)、阿离耶跋摩、慧业、慧轮、玄恪(附载玄照、亡名二人)、玄游(附载僧哲)、玄大等诸师之名,次记载以上诸师之传。各传末尾多附“赞曰”。可知其编制系模仿我国梁高僧传之形式。又卷二末阿离耶跋摩以下诸人系转载唐代义净之大唐西域求法高僧传。为朝鲜最古之官撰僧传。[朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史]