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釋阿道。或雲本天竺人。或雲從吳來。或雲自高句麗入魏。後歸新羅。未知孰是。風儀特異。神變左奇。恒以行化爲任。每當開講。天雨妙花。始新羅讷祇王時。有黑胡子者。從句高麗至一善郡。宣化有緣。郡人毛禮。家中作窟室安置。于是梁遣使賜衣著香物。君臣不知香名及與所用。乃遣中使赉香遍問中外。胡子見之稱其名目曰。焚此則香氣芬馥。所以達誠于神靈。所謂神聖不過叁寶。一曰佛陀。二曰達摩。叁曰僧伽。若燒此發願。必有靈應。時王女病革。王使胡子焚香表誓。厥疾尋愈。王甚喜。酬贈尤厚。胡子出見毛禮。以所得物贈之。報其德焉。因語曰。吾有所歸請辭。俄而不知所去。及毗處王時。有阿道和尚。與侍者叁人。亦來止毛禮家。儀表似胡子。住數年無疾而化。其侍者叁人留住讀誦經律。往[?夕]有信受奉行者焉。然按古記。梁大通元年叁月十一日。阿道來至一善郡。天地震動。師左執金環錫杖。右擎玉缽應器。身著霞衲。口誦花诠初到信士毛禮家。禮出見驚愕而言曰。曩者高麗僧正方來入我國。君臣怪爲不祥。議而殺之。又有滅垢玭從彼複來。殺戮如前。汝尚何求而來耶。宜速入門。莫令鄰人得見。引置密室。修供不怠。適有吳使以五香獻原宗王。王不知所用。遍詢國中。使者至問法師。師曰以火燒而供佛也。其後偕至京師。王令法師見使。使禮拜曰。此邊國高僧何不遠。而王因此知佛僧可敬。敕許斑行。又按高得相詩史。曰梁氏遣使曰。元表送沈檀及經像。不知所爲。咨四野。阿道逢時指法。相注雲。阿道再遭斬害。神通不死。隱毛禮家。則梁吳之使莫辨其詳。又阿道之迹多同黑胡子。何哉。然自永平至大通丁未。凡四百十余年。句高麗興法已百五十余年。而百濟已行一百四十余年矣。若按樸寅亮殊異傳。雲。師父魏人崛摩。母曰高道甯。高麗人也。崛摩奉使高麗。私通還魏。道甯因有身誕焉。師生五稔有異相。母謂曰。偏[袖-由+古]之子。莫若爲僧。師依教。即于是日剃發。十六入魏。觐省崛摩。遂投玄彰和尚。受業十九年。歸甯于母。母谕曰。此國機緣未熟。難行佛法。惟彼新羅今雖無聲教。爾後叁十余月有護法明王禦宇。大興佛事。又其國京師有七法住之處。一曰金橋天鏡林(今與輪寺)。二曰叁川岐(今永興寺)。叁曰龍宮南(今皇龍寺)。四曰龍宮北(今芬皇寺)。五曰神遊林(今天王寺)。六曰沙川尾(今靈妙寺)。七曰婿請田(今昙嚴寺)。此等佛法不滅前劫時伽藍墟也。汝當歸彼土。初傳玄旨。爲浮屠始祖。不亦美乎。師既承命子之聲。出疆而來寓新羅王阙西裏(今嚴莊寺是也)時當味鄒王即位二年癸未矣。師請行竺教。以前所不見爲怪。至有將殺之者。故退隱于續村毛祿家。今善州也。逃害叁年。成國宮主病疾不愈。遣使四方。求能治者。師應募赴阙。爲療其患。王大悅問其所欲。師請曰。但刱寺于天鏡林。吾願足矣。王許之。然世質民頑。不能歸向。乃以白屋爲寺。後七年始有欲爲僧者。來依受法。毛祿之妹名史侍。亦投爲尼。乃于叁川岐立寺曰永興。以依住焉。味雛王崩後。嗣王亦不敬浮屠。將欲廢之。師還續村。自作墓入其內。閉戶示滅。因此聖教不行于斯盧。厥後二百余年。原宗果興像教。皆如道甯所言。自味雛至法興凡十一王矣。阿道出現年代前卻如是其差舛。並是古文不可取舍。然若當味雛時。已有弘宣之益。則與順道同時明矣。以其中廢而至梁大通乃興耳。故並出黑胡子元表等。敘而觀焉。
[覺訓]贊曰。自像教東漸。信毀交騰。權輿光闡。代有其人。若阿道。黑胡子。皆以無相之法身。隱現自在或先或後。似同異。若捕風搏影。不可執迹而定也。但其先試可而後啓行。始逃害而終成功。則秦之利方。漢之摩騰。亦無以加焉。易曰。藏器待時。阿道之謂矣。 - 顧偉康編