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指德行崇高之僧伽。亦爲對佛門比丘之尊稱。禅苑清規卷八坐禅儀(卍續一一一·四六○上):“若得禅定,其力最勝,古有習定高僧,坐常開目。”又記載高僧之傳記,稱爲高僧傳。(參閱“高僧傳”4362)
(雜名)德高之僧。對出家之尊稱。
對德行崇高的僧人的尊稱。與“名僧”相對而言。南朝梁·慧皎首創《高僧傳》,其《序錄》認爲:僧“若實行潛光,則高而不名;寡德適時,則名而不高”。他所撰《高僧傳》專取前者。按高僧德業分爲十類:一譯經,二義解,叁神異,四習禅,五明律,六忘身,七誦經,八興福,九經師,十唱導。在每一方面做出成績或突出者皆稱爲“高僧”。唐·劉長卿《寄靈一上人》有句雲:“高僧本姓竺,開士舊名林”。唐·韓愈《廣宣上人頻見過詩》也說:“久慚朝士無裨補,空慚高僧數往來。”這都是對有道德的高僧的贊歎。(無名氏) - 中國佛教文化研究所 編
(一)集錄德高望重之僧伽傳記。自時代而言,最古之高僧傳爲梁朝慧皎之高僧傳十四卷,繼之有唐代道宣之續高僧傳叁十卷、宋代贊甯之宋高僧傳叁十卷、明代如惺之大明高僧傳八卷。以上四傳合稱爲四朝高僧傳。其後有明朝明河之補續高僧傳二十六卷、民國喻謙等人之新續高僧傳六十五卷。日僧堯如所編僧傳排韻一○六卷系我國高僧傳等四十八種僧傳之索引。韓國之高僧傳有高麗朝覺訓之海東高僧傳兩卷。日本則有師蠻之本朝高僧傳七十五卷。繼之,有道契之續日本高僧傳十一卷,性潡之東國高僧傳十卷。此外,尚有付法藏因緣傳、天臺九祖傳。各高僧傳中,有僅限于一宗派之高僧傳,例如律苑僧寶傳、淨土本朝高僧傳;有僅限于一地方之高僧傳,例如武林西湖高僧事略、南都高僧傳;亦有僅編錄求法僧之高僧傳,例如大唐西域求法高僧傳、入唐五家傳等。
(二)凡十四卷。又作梁高僧傳、梁傳。梁朝慧皎(497~554)著。書成于梁天監十八年(519)。收于大正藏第五十冊。全書收錄自東漢明帝永平十年(67)佛教傳入我國以來,至梁朝天監十八年,凡四五叁年間,二五七位高僧之傳記,加上旁出附見者,實收五百人之傳記。全書分爲十科,前叁卷爲譯經僧攝摩騰以下叁十五人之傳。卷四至卷八爲義解僧朱士行以下一百零一人之傳。卷九、卷十爲神異僧佛圖澄以下二十人之傳。卷十一爲習禅僧僧顯以下二十一人,與明律僧慧猶以下十叁人之傳記。卷十二爲亡身僧僧群以下十一人,及誦經僧昙邃以下二十一人之傳。卷十叁爲興福僧慧達以下十四人,與經師帛法橋以下十一人,及唱導僧道照以下十人之傳。卷十四序錄爲撰者慧皎之自序及本書總目錄,此外又收錄王曼穎與釋君白(慧皎之號)兩人往返文書二篇。以上十科自第六科亡身至第十科唱導,集錄直接度衆、致力教化者之傳,此爲傳記類中所忽略者,乃本書之特色所在。
本書所采用之資料,依自序及與王曼穎之書信得見,包括現有僧傳類及晉法濟之高逸沙門傳、齊法安之志節、僧寶之遊方、法進之論傳、琅琊王巾之僧史、僧祐之出叁藏記集、郤景興之東山僧傳、治中張孝秀之廬山僧傳、宋臨川康王義慶之宣驗記、幽冥錄,太原王延秀之感應傳、朱君臺之征應傳、陶淵明之搜神錄、王琰之冥祥記、劉俊之益部寺記、宋昙景之京師塔寺記、齊文宣王之叁寶記傳、中書陸明霞之沙門傳等十數種類。慧皎在自序中亦稱,搜撿雜錄數十余家,及晉、宋、齊、梁之春秋書史,秦、趙、燕、涼之荒朝僞曆,並涉獵地理雜篇,孤文片記,博咨古老先達以收集資料。
又本書將後漢之竺法蘭、昙柯迦羅等人入于本傳,然在譯經史上占重要地位之支謙、康僧铠等反僅置于附傳中,此爲本書缺點之一;又續高僧傳作者道宣評論其“緝裒吳越,敘略魏燕”,未能廣泛收錄各地僧傳,亦爲一大缺點。然本書有關江南者詳密,而北地者疏略,此因撰者系南朝梁代人物之故。本書雖有以上之缺失,仍不失爲我國初期佛教史最可信賴之資料,其後唐代道宣之續高僧傳、宋贊甯之宋高僧傳、明如惺之大明高僧傳等,皆以本書爲範本,確立了後世僧傳類之典型。[續高僧傳卷六、曆代叁寶紀卷十一、開元釋教錄卷六]
(書名)十四卷,梁慧皎撰。外有續高僧傳叁十卷,唐道宣撰。宋高僧傳叁十卷,宋贊甯等撰。明高僧傳八卷,明如惺撰。已上謂之四朝高僧傳。
Gaosengzhuan
《高僧傳》簡稱《梁傳》、《皎傳》。梁慧皎撰。14卷(內《序錄》1卷)。本書在前人資料的基礎上,彌綸群言,分科布局,采各家之長寫成。體裁爲類傳體。分爲譯經、義解、神異、習禅、明律、遺身、誦經、興福、經師、唱導十科。記錄漢、魏、吳、晉、北魏、後秦、宋、齊、梁僧人257人,附見274人。前八科之末均有論有贊,末兩科有論無贊。書末附有王曼穎《與皎法師書》和作者答書。
(書名)四高僧傳之一。見高僧傳條。
Minggaosengzhuan
亦稱《大明高僧傳》,簡稱《明傳》。明如惺撰。8卷(《龍藏》作6卷)。萬曆四十五年(1617)成書。據稱作者在萬曆二十八年校刊《金湯編》時,涉獵史志文集,見到一些名僧的碑傳,因而隨喜錄出。似是一部尚未完成的著作,只爲南宋至明萬曆間部分僧人立傳。全書分譯經、解義、習禅叁科。共正傳112人,附見69人。每科後無“論”,有的傳後有“系曰”一段文字,表達作者的觀點。
凡叁十卷。又稱大宋高僧傳。宋代贊甯(919~1002)著。收于大正藏第五十冊。本書于太平興國七年(982)奉敕編纂,繼唐代續高僧傳之後,集錄由唐太宗貞觀(627~649)年中至宋太宗端拱元年(988)止,凡叁四叁年間之高僧傳記。因于左街天壽寺編修完成,故又稱天壽史。原書之序謂正傳五叁叁人,附見一叁○人;實則正傳五叁一人,附見一二五人。
內容依准梁高僧傳之體例分爲十科,即譯經叁十二人(附見十二人)、義解七十二人(附見二十二人)、習禅一○叁人(附見二十九人)、明律五十八人(附見十人)、護法十八人(附見一人)、感通八十九人(附見二十叁人)、遺身二十二人(附見二人)、讀誦四十二人(附見八人)、興福五十人(附見六人)、雜科四十五人(附見十二人)。直接史料如碑銘或野史之類,本書收入不少,是爲本書之特色。其中,習禅篇除雲門宗創立者雲門文偃外,于禅宗各派重要人物皆有專傳,對禅宗內部爭議事迹亦無隱諱,爲研究禅宗史之重要資料。然書中對于禅宗成立之始末,未作適切之交代,或因有關史料毀于會昌法難;惟無可諱言者,南山律宗系統之贊甯對禅宗亦存有某種偏見。此外,本書在國家佛教色彩極濃之時代奉敕編纂而成,故于其中可窺見佛法順應王法之立場;贊甯並于其另一著作大宋僧史略之中,意圖將佛教理論趨附于儒家倫理學說,以融和儒佛思想。本書與梁高僧傳、續高僧傳、大明高僧傳等,合稱高僧傳四集。又高麗藏中未收本書,惟于宋、元、明叁本入藏。[佛祖統紀卷四十叁、佛祖曆代通載卷二十六、釋氏稽古略卷四]
(書名)叁十卷,宋釋贊甯撰。唐釋道宣作高僧傳,所載至貞觀而止。宋太平興國七年敕贊甯續之。故所載自唐高宗時爲始,凡五百叁十叁人,附見一百叁十人,分爲十類,仍道宣之例。傳後附以論斷。于傳授源流,最爲赅備。見四庫提要。
Songgaosengzhuan
亦稱《大宋高僧傳》,簡稱《宋傳》。北宋贊甯撰。30卷。太平興國七年(982),作者奉敕與弟子顯忠、智輪從事撰述,端拱元年(988)成書。至道二年(996)又修理增補,始成定本。作者廣采各方面的資料,尤以碑文塔銘爲最多。記述自唐(高宗時)、後梁、後唐、後漢、後周至宋六朝僧人,並補充南朝宋、後魏、陳及隋前傳所遺留的,計正傳531人,附見126人。全書分十科,名目體製與《續高僧傳》同,每科之後有論。其中習禅的篇幅較多,禅宗各派重要人物除雲門宗創立者文偃外,皆有專傳;禅宗內部鬥爭事迹,如“南頓北漸”之爭等,亦不加隱諱。對律宗內部南山、相部、東塔叁家的爭執,書中亦曾提及。《譯經編》載有譯經六例,譯場的設官分職等,是譯經史上的重要文獻。
凡叁十卷。唐代道宣著。又稱唐高僧傳。爲銜接梁之高僧傳,至唐貞觀十九年(645)止,凡一四四年間之僧傳。收于大正藏第五十冊。全書立十科,計本傳四一四人,附傳二○一人。然其自序謂正傳叁四○人,附傳一六○人。蓋本書于脫稿後,屢加增補,所載實止于麟德二年(665),故諸本所錄人數有異同,高麗本中本傳爲四一四人,附傳二○一人,舊宋本及宋、元、明叁本則本傳四八九人,附傳二一叁人。
曆來以本書及宋代贊甯所撰之宋高僧傳叁十卷、明代如惺撰大明高僧傳八卷、梁代慧皎撰梁高僧傳十四卷等,合稱“四朝高僧傳”。慧皎之高僧傳偏重于敘述江南佛教之狀況;本書則編纂于南北朝統一後之長安,故所編纂者,多補錄北朝佛教之狀況,而成爲了解北方佛教之重要資料。近人陳垣于其所著中國佛教史籍概論一書中,亦曾詳細解說本書在史學上之價值。[貞元新定釋教目錄卷十二、至元法寶勘同總錄卷十、唐書藝文志第四十九]
(書名)叁十卷,唐道宣集。
Xugaosengzhuan
又稱《唐高僧傳》,簡稱《唐傳》、《續傳》。唐道宣撰。30卷。爲繼慧皎《高僧傳》之作。書初成于貞觀十九年(645),其所載實止麟德二年(665)。自序稱,正傳331人,附見160人。後20年間,又續有增補,成《後集續高僧傳》10卷。隨後兩書合並,卷數仍作30。而所記高僧有正傳498人,附見229人。所據資料較廣,自稱“或博咨先達,或取訊行人,或即目舒之,或討譬集傳。南北國史,附見徽音;郊郭碑碣,旌其懿德。皆撮其志行,舉其器略”。分爲譯經、義解、習禅、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科等十科。每科之後,有論無贊。《高僧傳》不錄在世人物,此書則將當時名望較高的在世僧人如慧淨、慧休、法沖等均編寫入傳。
凡七十五卷。日本臨濟宗卍元師蠻著于元祿十五年(1702)。系仿照我國梁、唐、宋叁朝高僧傳而作。內容收錄自上古欽明天皇時代(540~570)起一千二百余年間,各宗名僧一千六百余人之傳記。延寶六年(1678)著者先撰延寶傳燈錄四十一卷,即已收錄禅僧千人傳記,後編本書時,更收禅教二門之高德名衲行狀甚詳,立有法本、淨慧、淨禅、感進、淨律、檀興、淨忍、遠遊、讀誦、願雜等十科。爲日本僧傳中最詳備可信之作,亦爲研究日本佛教史不可或缺之文獻。其後又有細川道契(1816~1876)補作續日本高僧傳十一卷。均收于大日本佛教全書卷一○二、卷一○叁。
凡八卷。明代如惺撰。略稱明高僧傳。今收于大正藏第五十冊。系集錄南宋初至明神宗萬曆年中約五百年間高僧之事迹。分爲譯經、解義、習禅叁篇,計收正傳一叁八人,附傳七十一人。本書述作之由來,據卷首自序載,乃作者鑒于漢明帝以來所編撰之僧史或高僧傳,大多終止于宋代,爲彰顯明代諸聖僧之行誼,俾使天下沙門見賢思齊,遂撰此書。
(書名)一卷,東晉法顯著。師渡天之旅行記也。因而別名佛國記。
殘本二卷。高麗僧覺訓撰于一二一五年。收于大正藏第五十冊。內容記載有關朝鮮高僧之事迹。全篇之組織不詳,現存本唯最初之二卷,卷一標“流通一之一”、卷二標“流通一之二”。卷一首附流通篇總敘(論曰),次爲同卷之目次,共列舉順道、亡名、義淵、昙始、摩羅難陀、阿道(附載黑胡子、元表、玄彰傳)、法空、法雲等諸師之名,次揭出諸師之傳。卷二初列舉覺德(附載明觀)、智明(附載昙育)、圓光、安含(附載胡僧、漢僧、昙和、安和)、阿離耶跋摩、慧業、慧輪、玄恪(附載玄照、亡名二人)、玄遊(附載僧哲)、玄大等諸師之名,次記載以上諸師之傳。各傳末尾多附“贊曰”。可知其編製系模仿我國梁高僧傳之形式。又卷二末阿離耶跋摩以下諸人系轉載唐代義淨之大唐西域求法高僧傳。爲朝鮮最古之官撰僧傳。[朝鮮佛教通史上、朝鮮禅教史]