Dayuanman
藏傳佛教甯瑪派的最高法門。指當前離垢的明空晶瑩的自證智阿底瑜伽乘。由于生死涅槃的一切法皆圓滿具足于這一空智之中，故名圓滿；又解脫生死的方便更無超勝此法者，故名爲大。
大圓滿法門分心部、界部和要門部叁種，以要門部爲最高。要門部又分外、內、秘密和無上四部。無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓甯提（心髓）。甯提的傳承有兩系：一系是由吉祥師子傳蓮花生，再傳空行女智慧海王，名空行甯提；另一系是由吉祥師子傳智經、無垢友，名上師甯提。兩派理論大致相同，僅修法略有區別。甯提法中又分立斷和頓超兩部，後者以前者爲依。只修前者即身也可化爲微塵而成佛，但對外迷亂相地石山岩等不能淨化，且修道時仍以粗脈風爲依，不能成就光明身，現生不能達究竟極地。頓超法則現生能證光明身而得大遷轉身，亦稱童瓶身，成辦廣大利生事業，所得天眼、神足、壽命等自在通力，無量無邊。故在甯提中又以頓超法爲最究竟。
此法門的理論根據爲《阿毗達磨大乘經》的“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”一頌。它建立本初元體自然智爲一切法依，其本體空分如虛空即法身；本性顯了分如日月即報身；大悲周遍分如日月光華即化身。故叁身在本分上完全具足，而叁界衆生爲業力所蔽，顛倒迷亂，對此所依實相不能了知，因而輪回六趣。本部法中對叁脈四輪的建立與其余下部各金剛乘同，但不用爲修法之依據。另有不共的四大殊勝脈爲光明住處，即迦底大金脈、如白絲線脈、細旋脈和晶管脈。最後一脈連結心眼而在心髒中央又有光明脈放光照明一切細脈，即如來藏周遍之義，亦即《寶性論》所說的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般真言乘相同，分爲能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分。灌頂有四，即外有戲論寶瓶灌頂、內無戲論秘密灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者依次能除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行爲實修方法與一切生起次第、圓滿次第皆不相同，摒棄一切以意識審察名言重習爲性的修習，故名不共。其內容大致爲初步指示身、語、心叁要。身要有叁種（或五種）姿勢，即法身獅子奮迅勢、報身大象眠臥勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持，則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別，此光明現前時，即證極果。此時五身五智刹那圓滿，謂心一境性遠離戲論即是法身，自顯無執即報身，現種種境即化身，遣八聚識即菩提身，界無遷變即金剛身。又，遠離緣慮戲論即法身智，顯了無障即圓鏡智，住平等味即平等性智，所顯五光無雜即妙觀察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。此法證果的期限，據稱如能在冢間、空谷、洲、渚等極寂靜處如法觀修，一般上根叁年，中根五年，下根七年，即可使內外質礙之境皆化光明，即于自顯色究竟處法身普賢法性土中現證佛位。此時可隨行者意願而有兩種成就。一種爲願以現身成辦廣大利生事業，壽命無邊盡叁有際，可證取大遷轉身，如水中月，雖有顯色而無觸色，如大阿阇黎蓮花生及無垢友，能在一刹那中示現無量不思議神通；一種爲光明道圓滿時，即化光明身至法界本初地任運成就叁身五智，以加持力于報身及化身刹土、叁界六趣之中示現無邊色身，廣作饒益聖凡有情事業。
大圓滿法門的傳承，相傳始于烏苌的極喜金剛，一傳妙吉祥友，再傳漢人吉禅師子，叁傳蓮花生、無垢友等而傳入西藏，以後曆代相傳至今。並形成幾個流派。14世紀，隆欽饒绛巴進行系統的整理和總結，著書263部，最著名者爲“七寶藏論”、“叁休息論”、“叁解脫論”，受到各派學者的重視。此法因未見在印度流傳，藏傳佛教後弘期開始後，也有一些譯師、大德表示懷疑。但法賢、大悲精進、自然金剛、烏金巴、世尊劍、日幢、白蓮、勇學鬘等各派大德都認爲純正。格魯派創始人宗喀巴亦認爲純正佛法，至第五世達賴更學修此法，宣講、造論，建立舊派寺院多處加以弘揚。（郭元興）