Chengshilun
佛教論書。古印度诃梨跋摩著。後秦鸠摩羅什譯。16卷（一作14卷或20卷）。成實即成就四谛之意。爲反對小乘說一切有部“諸法實有”理論，提倡“人法二空”，弘揚苦、集、滅、道四谛之理。相傳诃梨跋摩爲說一切有部著名論師鸠摩羅多（童受）弟子，初信其師學說，後來覺得這些沒有擺脫《大毗婆沙論》的束縛，拘泥于名相，煩瑣支離，乃自窮叁藏，以探教說之本源。後到華氏城，隨多聞部學習，接觸到大乘思想，又泛覽九經，評量五部（律），旁究異說，考核諸論，因而著作此論。
內容 此論譯出後，羅什弟子昙影見其結構松散，篇章不分，大段難明，于是按照文義，區分爲五聚（即五部分），二百零二品。“發聚”爲序說，主要泛論佛法僧叁寶、造論緣由、論門種類、四谛大要及對各家十種重要異說的批判等。其余四聚爲本論，詳說四谛之義。其中“苦谛聚”論說色論、識論、想論、受論、行論等五陰之事；“集谛聚”于業論中詳述善惡諸業，在煩惱論中，詳論斷惑之事；“滅谛聚”詳說斷滅假名心、實法心、空心等“叁心”；“道谛聚”以八正道爲道谛法，分別正定、正智等等。整個論的主要特點是針對說一切有部“我空法有”之說，提出“人法二空”的思想。認爲法無實體，只有假名。就連四大及其構成的色法也都是假名。因而主張不僅要破除人我，滅“假名心”，而且假法、實法，一律要破，這就是法無我，“滅法心”。最後連剩下的空心也要破，即“滅空心”。這已超出說一切有部之說，接近于大乘空亦複空的思想。但它僅將最後的滅空心分爲兩種，即證涅槃和入滅盡定，說明其學說尚未擺脫小乘的局限，與大乘所主張的地住涅槃說相差甚遠。《成實論》的“叁心說”是後來大乘瑜伽行派“叁性說”的淵源。
傳播 在印度，此論未見流傳。梵文原本早已佚失，現存梵本是從漢譯本還譯的。在中國，自後秦弘始十四年（412）鸠摩羅什譯出後，其門下就爭相研習，競作注疏。僧導既撰《成實義疏》，又聚衆霁述。後到壽春（今安徽壽縣）弘傳此論，門下逾千人。其後形成壽春系，流行于南方。僧嵩則至彭城（今江蘇徐州），既傳“叁論”（《中論》、《十二門論》、《百論》），也弘揚《成實論》，經其弟子僧淵等幾代的弘傳，形成彭城系，流行于北方。南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧500余人，以僧柔、慧次爲上首，對此論要義進行討論，並將論文20卷刪爲9卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周顒撰《鈔成實論序》，說明刪節的用意。以後，此略本曾風行一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法雲被稱爲梁代叁大家。由于他們常融會《成實論》宣講大乘思想，也稱爲“成論大乘師”。直至隋唐曆久不衰。
注疏 見于僧傳記載的，主要有南朝宋時僧導《成實義疏》、道亮《成實義疏》；北魏昙度《成實大義疏》；梁智藏《成實義疏》（或雲即《大義記》）、慧琰《成實玄義》；陳寶瓊《成實玄義》及《成實文疏》、洪偃《成實疏》；陳智脫《成實疏》、慧影《成實義章》、明彥《成實疏》；唐新羅元曉（一說元瑜）《成實疏》，百濟道藏《成實疏》，懷素《成實義章》。此外，著作時代不明的尚有宗法師《成實玄記》及《成實論義章》、聰法師《成實論章》、法法師和嵩法師的《成實論疏》等。由于唐以後此論無人研習，以上注疏均已佚失；但在安澄的《中觀論疏記》中，尚可見共引用僧導、智藏、聰法師、宗法師、法法師、嵩法師等人的疏記中的一些內容。（高振農）