san~n~a^　　(°citta,　　°ditthi):　　”perception　　(consciousness,　　view)　　of　　an　　ego”,　　is　　one　　of　　the　　4　　perversions　　(vipalla^sa,　　q.v.).

　　ditthi　　(-va^da):　　”ego-belief”,　　”personality-belief”,　　s.　　ditthi.

　　maha^ra^jika　　deva　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　of　　the　　sensuous　　sphere;　　s.　　deva.

　　(lit.”going”):　　”course　　of　　existence”,　　destiny,　　destination."There　　are　　5　　courses　　of　　existence:　　hell,　　animal　　kingdom,　　ghost　　realm,　　human　　world,　　heavenly　　world"　　(D.　　33;　　A.　　XI,　　68).　　Of　　these,　　the　　first　　3　　count　　as　　woeful　　courses　　(duggati,　　s.　　apa^ya),　　the　　latter　　2　　as　　happy　　courses　　(sugati).

　　and　　hatelessness:　　(dosa,　　adosa)　　are　　two　　of　　the　　6　　karmical　　roots　　(múla,　　q.v.)　　or　　root-conditions　　(hetu;　　paccaya　　1).

　　eating.　　Just　　as　　the　　karmical,　　i.e.　　moral,　　quality　　of　　any　　action　　is　　determined　　by　　the　　quality　　of　　volition　　(cetana^)　　underlying　　it,　　and　　independently　　of　　this　　volition　　nothing　　whatever　　can　　be　　called　　karmically　　wholesome　　or　　unwholesome　　(kusala,　　akusala),　　just　　so　　it　　is　　with　　the　　merely　　external　　act　　of　　meat-eating,　　this　　being　　as　　such　　purely　　non-moral,　　i.e.　　karmically　　neutral　　(avya^kata).
”In　　3　　circumstances　　meat-eating　　is　　to　　be　　rejected:　　if　　one　　has　　seen,　　or　　heard,　　or　　suspects　　(that　　the　　animal　　has　　been　　slaughtered　　expressly　　for　　one”s　　own　　sake)"　　(M.　　55).　　For　　if　　in　　such　　a　　case　　one　　should　　partake　　of　　the　　meat,　　one　　would　　as　　it　　were　　approve　　the　　murder　　of　　animals,　　and　　thus　　encourage　　the　　animal-murderer　　in　　his　　murderous　　deeds.　　Besides,　　that　　the　　Buddha　　never　　objected,　　in　　ordinary　　circumstances,　　to　　meat-eating　　may　　be　　clearly　　understood　　from　　many　　passages　　of　　the　　Suttas　　(e.g.　　A.　　V.　　44;　　VIII,　　12;　　M.　　55,　　etc.),　　as　　also　　from　　the　　Vinaya,　　where　　it　　is　　related　　that　　the　　Buddha　　firmly　　rejected　　Devadatta”s　　proposal　　to　　forbid　　meat-eating　　to　　the　　monks;　　further　　from　　the　　fact　　that　　10　　kinds　　of　　meat　　were　　(for　　merely　　external　　reasons)　　forbidden　　to　　the　　monks,　　namely　　from　　elephants,　　tigers,　　serpents,　　etc.
See　　Amagandha　　Sutta　　(Sn.).　　Early　　Buddhism　　and　　the　　Taking　　of　　Life,　　by　　I.　　B.　　Horner　　(WHEEL　　104).

　　knowledge,　　the　　4　　kinds　　of:　　s.　　visuddhi　　(VII).

　　result　　(fruition):　　phala　　(q.v.).

　　and　　not　　path,　　the　　knowledge　　and　　vision　　regarding:　　s.　　visuddhi　　(V).

　　”mindfulness”,　　is　　one　　of　　the　　5　　spiritual　　faculties　　and　　powers　　(s.　　bala),　　one　　of　　the　　7　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.),　　and　　the　　7th　　link　　of　　the　　8-fold　　Path　　(magga,　　q.v.),　　and　　is,　　in　　its　　widest　　sense,　　one　　of　　those　　mental　　factors　　inseparably　　associated　　with　　all　　karmically　　wholesome　　(kusala,　　q.v.)　　and　　karma-produced　　lofty　　(sobhana)　　consciousness　　(Cf.　　Tab.　　II).　　-　　For　　the　　4　　foundations　　of　　mindfulness　　s.　　foll.

　　the　　4　　”wrong　　paths”...
the　　4　　”wrong　　paths”　　are:　　
the　　path　　of　　greed　　(chanda),　　
of　　hate,　　
of　　delusion,　　
of　　cowardice　　(bhaya).　　
"One　　who　　is　　freed　　from　　evil　　impulses　　is　　no　　longer　　liable　　to　　take　　the　　wrong　　path　　of　　greed,　　etc.””　　(A.IV.17;　　A.IX.7).

”Deathlessness”...
(Sanskrit　　amrta;　　?　　mr　　to　　die;　　=　　Gr.　　ambrosia):　　”Deathlessness”
according　　to　　popular　　belief　　also　　the　　gods”　　drink　　conferring　　immortality,　　is　　a　　name　　for　　Nibba^na　　(s.　　Nibba^na),　　the　　final　　liberation　　from　　the　　wheel　　of　　rebirths,　　and　　therefore　　also　　from　　the　　ever-repeated　　deaths　　.

Arhat　　==　　阿羅漢

There　　are　　two　　kinds　　of　　arhats,　　namely,　　the　　Sound-hearing　　arhat　　(Sravaka)　　and　　the　　Enlightened-to-condition　　arhat　　(Praetyka-Buddha).　　The　　former　　attains　　the　　wisdom　　to　　understand　　the　　Four　　Noble　　Truth,　　while　　the　　latter　　attains　　the　　wisdom　　to　　understand　　the　　Law　　of　　Dependent　　Origination　　or　　the　　Twelve　　Links　　of　　Dependent　　Origination.　　They　　represent　　two　　vehicles,　　who　　"comprehend　　for　　their　　own　　sake".　　As　　they　　pay　　attention　　to　　themselves　　and　　not　　to　　others,　　they　　are　　incapable　　of　　genuine　　and　　equal　　enlightenment.
There　　are　　four　　noble　　stages　　of　　fruition　　in　　the　　Arhat　　Path.

　　”self,　　ego,　　personality,　　is　　in　　Buddhism　　a　　mere　　conventional　　expression　　(voha^radesana^),　　and　　no　　designation　　for　　anything　　really　　existing;　　s.　　paramattha-desana^,　　anatta^,　　puggala,　　satta,　　ji^va.

　　marana　　(q.v.)　　-　　Contemplation　　of　　°:　　marana^nussati　　(q.v.)　　-　　As　　divine　　messenger:　　deva-dúta　　(q.v.).

　　man,　　the　　8　　thoughts　　of　　a:　　maha^purisa-vitakka　　(q.v.).

　　”living　　being”.　　This　　term,　　just　　like　　atta^,　　puggala,　　ji^va,　　and　　all　　the　　other　　terms　　denoting　　”ego-entity”,　　is　　to　　be　　considered　　as　　a　　merely　　conventional　　term　　(voha^ra-vacana),　　not　　possessing　　any　　reality-value.　　For　　the　　impersonality　　of　　all　　existence.　　s.　　anatta^,　　paramattha,　　puggala,　　ji^va,　　satta,　　paticcasamuppa^da.

　　1.”round”,　　2.”round　　of　　rebirths”.
(1)　　With　　reference　　to　　the　　dependent　　origination　　(paticcasamuppa^da,　　q.v.),　　Vis.M.　　XVII　　speaks　　of　　3　　rounds:　　the　　karma　　round　　(kamma-vatta)　　comprising　　the　　karma-formations　　and　　the　　karmaprocess　　(2nd　　and　　10th　　links);　　the　　round　　of　　defilements　　(kilesa-vatta)　　comprising　　ignorance,　　craving　　and　　clinging　　(1st,　　8th　　and　　9th　　links);　　the　　round　　of　　results　　(vipa^ka-vatta)　　comprising　　consciousness,　　mind　　and　　corporeality,　　6　　bases,　　impression,　　feeling　　(3rd-7th　　links).　　Cf.　　paticcasamuppa^da　　(diagram).
(2)　　round　　of　　rebirth　　=　　samsa^ra　　(q.v.).