c的解釋_c是什麽意思？什麽是c？ - 佛教詞典

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catu CHAN chie once ca^ga cakka cause chaos citta kicca nicca sacca space access action ANICCA anicca Avi^ci cakkhu carana carita chanda change course escape object picked trance va^ca^ absence avacara cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline factors miccha^ miracle paccaya patched perfect Preface upacaya vica^ra acquired ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding dogmatic kin~cana kukkucca papan~ca PATIENCE patience practice reaction scruples sucarita suchness uddhacca upaca^ra acinteyya adherence adhicitta cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice duccarita ENDURANCE existence faculties IGNORANCE ignorance immediacy micchatta obstacles advertence analytical compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment elasticity EXTINCTION extinction functional hindrances inducement low speech macchariya obduracies overcoming permanency productive reflection repugnance SIX PLACES successive tendencies upavica^ra appicchata^ ariya sacca association attachments chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta deliverance destruction dosa carita forbearance intoxicants mind object nippapan~ca perfections performance proficiency RECOGNITION remembrance rúpa^vacara san~cetana^ vaci^ kamma vicikiccha^ accumulation arúpa^vacara ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka dibba cakkhu dissociation impermanence inclinations intoxicating ka^ma^vacara lobha carita non violence pan~ca si^la predominance proclivities purification ra^ga carita recollectons RENUNCIATION RIGHT ACTION RIGHT SPEECH sacca n~a^na subconscious twin miracle ahetuka citta anuloma citta atthi paccaya birth process brahma cariya cakkhu dha^tu companionship comprehension concentration consciousness CONTEMPLATION contemplation contentedness disappearance FIVE OFFENCES FIVE PRECEPTS FIVE VEHICLES imperfections ka^ma cchanda kamma paccaya karma process magga paccaya manopavica^ra mental action pacceka bodhi post nascence sammuti sacca SIX ENTRANCES TIEN TAI SECT TWELVE PLACES TWO OBSTACLES unconditioned verbal action vijja^ carana vipacitan~n~u voha^ra sacca altruistic joy chal abhin~n~o citt’ekaggata^ citta santa^na citta visuddhi natthi paccaya pacceka buddha path condition sahetuka citta samudaya sacca TEN DIRECTIONS uccheda ditthi vigata paccaya visible object 瑜伽行派（Yogacara） anicca san~n~a^ avigata paccaya cakkh’ a^yatana chal abhin~n~a^ characteristics citta sankha^ra indriya paccaya mental function mental obduracy nihilistic view nissaya paccaya olfactory organ sankhitta citta sceptical doubt self confidence TAKING PRECEPTS THREE OBSTACLES vaci^ sankha^ra vipa^ka paccaya vitakka vica^ra 五明(panca-vidya) a^sevana paccaya adhipati paccaya anantara paccaya citta vipalla^sa citta^nupassana^ cognitive series equality conceit mano san~cetana^ monks’ community santi^rana citta sensuous craving te ci^varik’anga tiraccha^na yoni upekkhopavica^ra vaci^ vin~n~atti vin~n~a^na kicca votthapana citta 四谛(catur-satyas) a^cin!n!aka kamma anicca^nupassana^ ascending insight cakkhu vin~n~a^na cetaso vinibandha cittass’ekaggata^ destructive karma eye consciousness FIVE COMMANDMENTS ineffective karma mental advertence non disappearance paricchinna^ka^sa paticcasamuppa^da pureja^ta paccaya RIGHT REMEMBRANCE sahaja^ta paccaya sensuous clinging SIX CONSCIOUSNESS SIX PSYCHIC POWER upaca^ra sama^dhi upacchedaka kamma yoga^vacara yogi 桑奇大塔(Sanch Stupa) asankha^rika citta catu voka^ra bhava ceto pariya n~a^na corporeality group cycle of existence domanassupavica^ra full comprehension hasituppa^da citta karma accumulation meritorious action ONE BUDDHA VEHICLE reflex perceptions sampayutta paccaya samuccheda paha^na self mortification somanassúpavica^ra tada^rammana citta tiraccha^na katha^ unconscious beings upanissaya paccaya vippayutta paccaya wheel of existence yoga^vacara = yogi 佛所行贊(Buddhacarita) 四大(caturmahabhuta) 五種姓(panca-gotrani) 圓珍(Enchin 814~891) 最澄(Saicho 767~822) alcohol prohibition analytical doctrine counteractive karma death consciousness discursive thinking gradual instruction inferiority conceit lofty consciousness one group existence red kasina exercise RIGHT CONCENTRATION samanantara paccaya sampaticchana citta spiritual faculties superiority conceit 月官（Candragomin約7世紀） a^kin~can~n~a^yatana access concentration akuppa^ ceto vimutti cemetery meditations cinta^ maya pan~n~a^ derived corporeality five group existence four group existence greedy consciousness inference of meaning ka^mesu miccha^ca^ra niyata miccha^ditthi paccavekkhana n~a^na paccavekkhana suddhi paccha^ja^ta paccaya pan~ca voka^ra bhava pan~cadva^ra^vajjana regenerating process UNCONDITIONED DHARMA a^ka^sa^nan~ca^yatana animitta ceto vimutti corporeality and mind deluded consciousness germinating once more mind and corporeality pan~ca dva^ra^vajjana produced corporeality sacca^nulomika n~a^na THREE CLASSIFICATIONS transference of merit vi^thi = citta vi^thi vin~n~a^nan~ca^yatana abhisama^ca^rika si^la an~n~a^man~n~a paccaya appama^na ceto vimutti bhavanga sota^, citta catu pa^risuddhi si^la citta samuttha^na rúpa desire for deliverance desireless deliverance doctrine of the Buddha FIVE FORMS OF DECAYING prescribed moral rules resistance perceptions sensitive corporeality SIXTEEN CONTEMPLATIONS substrata of existence unshakable deliverance upahacca parinibba^yi^ 中國佛教（Chinese Buddhism） catu dha^tu vavattha^na FIVE BASIC AFFLICATIONS muccitu kamyata^ n~a^na receptive consciousness retrospective knowledge SIX STATES OF EXISTENCE 境行果(sthana-carya-phala) 毗尼多流支(Vinitaruci ?~594) 菩提流支(Bodhiruci 約5~6世紀間) 月稱(Candrakirti 約7世紀中葉) a^dibrahmacariyaka si^la attainment concentration clarity of consciousness corporeality perceptions ego idea, ego perception multiformity perceptions paccaya sannissita si^la paricchinna^ka^sa kasina reflecting contemplation sacchikarani^ya^ dhamma^ verbal functions of mind 部派佛部(Sectarian Buddhism) 大日經(Mahavairocana-sutra) avoidance and performance hate rooted consciousness registering consciousness support decisive support 摩诃菩提會(Maha Bodhi Society) 日蓮（Nichiren 1222～1282） a^kin~can~n~a ceto vimutti ability to acquire insight dhamma vicaya sambojjhanga functions of consciousness happy courses of existence impersonality of existence khalu paccha^ bhattik’anga mind consciousness element parassa ceto pariya n~a^na TEN VEHICLES OF MEDITATION balance of mental faculties karma produced corporeality neighbourhood concentration origination of corporeality thought thought conception 佛教建築(Buddhist architecture) akusala sa^dha^rana cetasika 瑜伽師地論(Yogacara-bhumi-sastra) EIGHTEEN DIFFERENT CHARACTERS 中國佛教美術（Buddhist　art　in　China） ascetic purification practices equilibrium of mental faculties SIX DIRECTIONS OF REINCARNATION subha san~n~a^, citta, ditthi sukha san~n~a^, citta, ditthi THREE UNIVERSAL CHARACTERISTICS 中國佛教音樂(Buddhist music in China) karmically acquired corporeality citta ja (citta samuttha^na) rúpa FOUR ASPECTS (OF BUDDHIST DHARMA) 望月信亨（Mochizuki Shinko 1869～1948） NIRVANA OF PURE, CLEAR SELF-NATURE 解深密經(Sandhinir-mokcana-vyuha-sutra) 中國佛學院(The Chinese Buddhist Academy) 達斯，S·C·（Sarat Chandra Das 1849~1917) 歐美佛教（Buddhism in America and Europe）師覺月（Prabodhi Chandra Bagachi ?~1956） FIVE CATEGORIES OF UNTRANSLATED TERMS TEN GREAT DISCIPLES OF SKAKYAMUNI BUDDHA 金剛經(Vajracchedika-prajna-paramita-sutra) 異部宗輪論(Samayabhedo-paracanacak-ra-sastra) 馬克斯·缪勒，F·（Friedrich Max Muller 1823～1900）中國佛教協會(The Buddhist Association of China) karmically wholesome, unwholesome, neutral FOUR RELIANCE (TO LEARNING BUDDHIST DHARMA) SPHERE OF NEITHER-PERCEPTION-NOR-NON-PERCEPTION 國際佛教研究協會(The International Association of Buddhist Studies) ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【1】catu

　　maha^ra^jika　　deva　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　of　　the　　sensuous　　sphere;　　s.　　deva.

英漢對照詞典【2】CHAN

Chan　　==　　禅

Also　　called　　Zen;　　see　　Contemplation　　and　　Meditation.

南傳佛教英文辭典【3】chie

F　　elements,　　the　　4:　　maha^-bhúta　　(q.v.)　　-　　dha^tu　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【4】once

　　eater,　　the　　practice　　of　　the:　　s.　　dhutanga.

南傳佛教英文辭典【5】ca^ga

　　”liberality”,　　is　　one　　of　　the　　”blessings”　　(s.　　sampada^),　　”foundations”　　(s.　　adhittha^na),　　”recollections”　　(s.　　anussati),　　”treasures”　　(s.　　dhana).

南傳佛教英文辭典【6】cakka

　　”wheel”,　　is　　one　　of　　the　　seven　　”precious　　possessions”　　(ratana)　　of　　a　　righteous　　World　　Emperor　　(cakkavatti:　　”He　　who　　owns　　the　　Wheel,”　　cf.　　D.　　26),　　and　　symbolizes　　conquering　　progress　　and　　expanding　　sovereignty.　　From　　that　　derives　　the　　figurative　　expression　　dhamma-cakkam　　pavatteti,　　”he　　sets　　rolling　　the　　Wheel　　of　　the　　Law”　　and　　the　　name　　of　　the　　Buddha”s　　first　　sermon,　　Dhamma-cakkappavattana　　Sutta　　(s.　　dhamma-cakka).
Another　　figurative　　meaning　　of　　C.　　is　　”blessing”.　　There　　are　　4　　such　　”auspicious　　wheels”　　or　　”blessings”:　　living　　in　　a　　suitable　　locality,　　company　　of　　good　　people,　　meritorious　　acts　　done　　in　　the　　past,　　right　　inclinations　　(A.　　IV,　　31).
Bhava-cakka,　　”wheel　　of　　existence”,　　or　　of　　life,　　is　　a　　name　　for　　”dependent　　origination”　　(s.　　paticca-samuppa^da).
See　　The　　Buddhist　　Wheel　　Symbol,　　by　　T.　　B.　　Karunaratne　　(WHEEL　　137/138);　　The　　Wheel　　of　　Birth　　and　　Death,　　by　　Bhikkhu　　Khantipalo　　(WHEEL　　147/149)

南傳佛教英文辭典【7】cause

　　cf.　　paccaya　　(1).　　-　　For　　the　　five　　c.　　of　　existence,　　s.　　paticca-samuppa^da　　(10).

南傳佛教英文辭典【8】chaos

　　cf.　　kappa.

南傳佛教英文辭典【9】citta

　　”mind”,　　”consciousness”,　　”state　　of　　consciousness”,　　is　　a　　synonym　　of　　mano　　(q.v.)　　and　　vin~n~a^na　　(s.　　khandha　　and　　Tab.　　1).　　Dhs.　　divides　　all　　phenomena　　into　　consciousness　　(citta),　　mental　　concomitants　　(cetasika,　　q.v.)　　and　　corporeality　　(rúpa).
In　　adhicitta,　　”higher　　mentality”,　　it　　signifies　　the　　concentrated,　　quietened　　mind,　　and　　is　　one　　of　　the　　3　　trainings　　(s.　　sikkha^).　　The　　concentration　　(or　　intensification)　　of　　consciousness　　is　　one　　of　　the　　4　　roads　　to　　power　　(s.　　iddhipa^da).

南傳佛教英文辭典【10】citta

　　vi^thi,　　as　　well　　as　　all　　terms　　for　　the　　various　　functions　　within　　the　　processes　　of　　conseiousness,　　such　　as　　a^vajjana-citta,　　sampaticchana,　　santi^rana,　　votthapana,　　javana,　　tada^rammana,　　bhavanga,　　cuti:　　none　　of　　these　　terms　　is　　found　　in　　the　　Sutta　　Canon.　　except　　javana,　　in　　Pts.M.　　Even　　in　　the　　Ahh.　　Canon　　(e.g.　　Patth)　　only　　javana　　and　　bhavanga　　are　　twice　　or　　thrice　　briefly　　mentioned.　　The　　stages,　　however,　　must　　have　　been　　more　　or　　less　　known.　　Cf.　　e.g　　Patth:　　””Cakkhu-vin~n~a^nam　　tam　　sampayuttaka^　　ca　　dhamma^　　(=　　cetasika^)　　mano-dha^tuya^　　(performing　　the　　sampaticchana-function),　　tam　　sampayuttaka^nan~　　ca　　dhamma^nam　　(cetasika^nani)　　anantara-paccayena　　paccayo.　　Mano-dha^tu　　...　　manovin~n~a^na-dha^tuya　　(performing　　the　　santi^rana　　and　　votthapana　　function)....　　Purima^　　purima^　　kusala^　　dhamma^　　(javana^)　　pacchima^nam　　pacchima^nam　　kusala^nam　　dhamma^nam　　(javanacitta^nam)　　anantara-paccayena　　paccayo...　　avya^kata^nam　　dhamma^nam　　(tada^rammana-　　and　　bhavanga-citta^nam....)."
cuti-citta:　　s.　　citta-vi^thi.

南傳佛教英文辭典【11】citta

　　kamman~n~ata^,　　°lahuta^,　　°muduta^,　　°pagun~n~ata^,　　°passaddhi,　　°ujukata^;　　s.　　Tab.　　II.

南傳佛教英文辭典【12】citta

　　lahuta^,　　-mudúta,　　-kamman~n~ata^,　　-pa^gun~n~ata^,　　-ujukata^:　　s.　　lahuta^.

南傳佛教英文辭典【13】kicca

”function”.　　Regarding　　the　　14　　functions　　of　　consciousness,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.

南傳佛教英文辭典【14】nicca

　　san~n~a^　　(-citta,-ditthi):　　perception　　(or　　consciousness,　　or　　view)　　of　　permanency,　　is　　one　　of　　the　　4　　perversions　　(vipalla^sa,　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【15】sacca

　　”Truth”.　　-　　1.　　On　　the　　”two　　truths”,　　conventional　　and　　ultimale,　　see　　paramattha.
2.”The　　Four　　Noble　　Truths”　　(ariya-sacca)　　are　　the　　briefest　　synthesis　　of　　the　　entire　　teachings　　of　　Buddhism,　　since　　all　　those　　manifold　　doctrines　　of　　the　　threefold　　canon　　are,　　without　　any　　exception,　　included　　therein.　　They　　are:　　the　　truth　　of　　suffering,　　of　　the　　origin　　of　　suffering,　　of　　the　　extinction　　of　　suffering,　　and　　of　　the　　Eightfold　　Path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering.
I.　　The　　1st　　truth,　　briefly　　stated,　　teaches　　that　　all　　forms　　of　　existence　　whatsoever　　are　　unsatisfactory　　and　　subject　　to　　suffering　　(dukkha).
II.　　The　　2nd　　truth　　teaches　　that　　all　　suffering,　　and　　all　　rebirth,　　is　　produced　　by　　craving　　(tanha^).
III.　　The　　3rd　　truth　　teaches　　that　　extinction　　of　　craving　　necessarily　　results　　in　　extinction　　(nirodha)　　of　　rebirth　　and　　suffering,　　i.e.　　nibba^na　　(q.v.).
IV.　　The　　4th　　truth　　of　　the　　Eightfold　　Path　　(magga)　　indicates　　the　　means　　by　　which　　this　　extinction　　is　　attained.
The　　stereotype　　text　　frequently　　recurring　　in　　the　　Sutta　　Pitaka,　　runs　　as　　follows:
I."But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　suffering?　　Birth　　is　　suffering,　　decay　　is　　suffering,　　death　　is　　suffering;　　sorrow,　　lamentation,　　pain,　　grief　　and　　despair　　are　　suffering;　　in　　short,　　the　　5　　groups　　of　　existence　　connected　　with　　clinging　　are　　suffering　　(cf.　　dukkha,　　dukkhata).
II.””But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　the　　origin　　of　　suffering?　　It　　is　　that　　craving　　which　　gives　　rise　　to　　fresh　　rebirth　　and,　　bound　　up　　with　　lust　　and　　greed,　　now　　here,　　now　　there,　　finds　　ever　　fresh　　delight.　　It　　is　　the　　sensual　　craving　　(ka^ma-tanha^),　　the　　craving　　for　　existence　　(bhava-tanha^),　　the　　craving　　for　　non-existence　　or　　self-annihilation　　(vibhava-tanha^).
III."But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　the　　extinction　　of　　suffering?　　It　　is　　the　　complete　　fading　　away　　and　　extinction　　of　　this　　craving,　　its　　forsaking　　and　　giving　　up,　　liberation　　and　　detachment　　from　　it.
IV."But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　the　　path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering?　　It　　is　　the　　Noble　　Eightfold　　Path　　(ariya-atthangika-magga)　　that　　leads　　to　　the　　extinction　　of　　suffering,　　namely:

1.　　Right　　view　　(samma^-ditthi)2.　　Right　　thought　　(samma^-sankappa) III.　　Wisdom　　(pan~n~a^)
3.　　Right　　speech　　(samma^-va^ca^)4.　　Right　　action　　(samma^-kammanta)5.　　Right　　livelihood　　(sammd-djiva) 　　I.　　Morality　　(si^la)
6.　　Right　　effort　　(samma^-va^ya^ma)7.　　Right　　mindfulness　　(samma^-sati)8.　　Right　　concentration　　(samma^-sama^dhi) 　　II.　　Concentration　　(sama^dhi)

1."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　view　　(or　　right　　understanding)?　　It　　is　　the　　understanding　　of　　suffering,　　of　　the　　origin　　of　　suffering,　　of　　the　　extinction　　of　　suffering,　　and　　of　　the　　path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering.
2."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　thought?　　It　　is　　a　　mind　　free　　from　　sensual　　lust,　　ill-will　　and　　cruelty.
3."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　speech?　　Abstaining　　from　　lying,　　tale-bearing,　　harsh　　words,　　and　　foolish　　babble　　(cf.　　tiraccha^nakatha^).
4."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　action?　　Abstaining　　from　　injuring　　living　　beings,　　from　　stealing　　and　　from　　unlawful　　sexual　　intercourse　　(s.　　ka^mesu　　miccha^ca^ra).
5."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　livelihood?　　If　　the　　noble　　disciple　　rejects　　a　　wrong　　living,　　and　　gains　　his　　living　　by　　means　　of　　right　　livelihood　　(s.　　magga,　　5).
6."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　effort?　　If　　the　　disciple　　rouses　　his　　will　　to　　avoid　　the　　arising　　of　　evil,　　demeritorious　　things　　that　　have　　not　　yet　　arisen;...　　if　　he　　rouses　　his　　will　　to　　overcome　　the　　evil,　　demeritorious　　things　　that　　have　　already　　arisen;...　　if　　he　　rouses　　his　　will　　to　　produce　　meritorious　　things　　that　　have　　not　　yet　　arisen;...　　if　　he　　rouses　　his　　will　　to　　maintain　　the　　meritorious　　things　　that　　have　　already　　arisen　　and　　not　　to　　let　　them　　disappear,　　but　　to　　bring　　them　　to　　growth,　　to　　maturity　　and　　to　　the　　full　　perfection　　of　　development;　　he　　thus　　makes　　effort,　　stirs　　up　　his　　energy,　　exerts　　his　　mind　　and　　strives　　(s.　　padha^na).
7."What　　now,　　o　　monks　　is　　right　　mindfulness?　　If　　the　　disciple　　dwells　　in　　contemplation　　of　　corporeality　　...　　of　　feeling　　...　　of　　mind　　...　　of　　the　　mind-objects,　　ardent,　　clearly　　conscious,　　and　　mindful　　after　　putting　　away　　worldly　　greed　　and　　grief　　(s.　　satipattha^na).
8."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　concentration?　　If　　the　　disciple　　is　　detached　　from　　sensual　　objects,　　detached　　from　　unwholesome　　things,　　and　　enters　　into　　the　　first　　absorption　　...　　the　　second　　absorption　　...　　the　　third　　absorption　　...　　the　　fourth　　absorption"　　(s.　　jha^na).
In　　the　　Buddha”s　　first　　sermon,　　the　　Dhammacakkappavattana　　Sutta,　　it　　is　　said　　that　　the　　first　　truth　　(suffering)　　is　　to　　be　　fully　　understood;　　the　　second　　truth　　(craving)　　to　　be　　abandoned;　　the　　third　　truth　　(Nibba^na)　　to　　be　　realized;　　the　　fourth　　truth　　(the　　path)　　to　　be　　cultivated.
"The　　truth　　of　　suffering　　is　　to　　be　　compared　　with　　a　　disease,　　the　　truth　　of　　the　　origin　　of　　suffering　　with　　the　　cause　　of　　the　　disease,　　the　　truth　　of　　extinction　　of　　suffering　　with　　the　　cure　　of　　the　　disease,　　the　　truth　　of　　the　　path　　with　　the　　medicine"　　(Vis.M.　　XVI).
In　　the　　ultimate　　sense,　　all　　these　　4　　truths　　are　　to　　be　　considered　　as　　empty　　of　　a　　self,　　since　　there　　is　　no　　feeling　　agent,　　no　　doer,　　no　　liberated　　one.　　no　　one　　who　　follows　　along　　the　　path.　　Therefore　　it　　is　　said:
”Mere　　suffering　　exists,　　no　　sufferer　　is　　found.
The　　deed　　is,　　but　　no　　doer　　of　　the　　deed　　is　　there.
Nibba^na　　is,　　but　　not　　the　　man　　that　　enters　　it.
The　　path　　is,　　but　　no　　traveller　　on　　it　　is　　seen.

”The　　first　　truth　　and　　the　　second　　truth　　are　　empty
Of　　permanency,　　joy,　　of　　self　　and　　beauty;
The　　Deathless　　Realm　　is　　empty　　of　　an　　ego,
And　　free　　from　　permanency,　　joy　　and　　self,　　the　　path.”
(Vis.M.　　XVI)

It　　must　　be　　pointed　　out　　that　　the　　first　　truth　　does　　not　　merely　　refer　　to　　actual　　suffering,　　i.e.　　to　　suffering　　as　　feeling,　　but　　that　　it　　shows　　that,　　in　　consequence　　of　　the　　universal　　law　　of　　impermanency,　　all　　the　　phenomena　　of　　existence　　whatsoever,　　even　　the　　sublimest　　states　　of　　existence,　　are　　subject　　to　　change　　and　　dissolution,　　and　　hence　　are　　miserable　　and　　unsatisfactory;　　and　　that　　thus,　　without　　exception,　　they　　all　　contain　　in　　themselves　　the　　germ　　of　　suffering.　　Cf.　　Guide,　　p.　　101f.
Regarding　　the　　true　　nature　　of　　the　　path,　　s.　　magga.
Literature:　　Dhammacakkappavattana　　Sutta　　(in　　WHEEL　　17　　and　　BODHI　　LEAVES);　　M.　　141;　　Sacca-Samyutta　　(S.　　LVI);　　Sacca　　Vibhanga;　　W.　　of　　B.;　　Vis.M.　　XVI:　　The　　Four　　Noble　　Truths　　by　　Francis　　Story　　(WHEEL　　34/35);　　The　　Significance　　of　　the　　4　　Noble　　Truths　　by　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　123).

南傳佛教英文辭典【16】space

　　s.　　a^ka^sa.

南傳佛教英文辭典【17】access

　　Moment　　of:　　s.　　javana.

南傳佛教英文辭典【18】action

　　karma　　(q.v.)　　-　　Right　　bodily　　a.:　　samma^-kammanta;　　s.　　sacca　　(IV.4)

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