and　　fall　　(of　　phenomena):　　the　　knowledge　　consisting　　in　　the　　contemplation　　of　　r.　　and　　f.,　　s.　　visuddhi　　VI,　　1.

　　”envy”,　　is　　a　　karmically　　unwholesome　　(akusala)　　mental　　factor,　　which　　is　　occasionally　　associated　　with　　hate-rooted　　consciousness　　(s.　　Tab.　　I.　　30,　　31,).　　Explained　　in　　Pug.　　55.

　　s.　　indriya　　(21).

　　contemplation　　of:　　dukkha^nupassana^;　　s.　　ti-lakkhana.

Vaisya　　==　　吠舍

the　　third　　of　　the　　four　　Indian　　Castes　　at　　the　　time　　of　　Shakyamuni.　　They　　were　　merchant,　　entrepreneurs,　　traders,　　farmers,　　manufacturers,　　etc.,　　but　　not　　well-educated.

Wisdom　　==　　智慧

the　　highest　　of　　Paramita;　　the　　virtue　　of　　wisdom　　as　　the　　principal　　means　　of　　attaining　　Nirvana.　　It　　connotes　　a　　knowledge　　of　　the　　illusory　　character　　of　　everything　　earthly,　　and　　destroys　　error,　　ignorance,　　prejudice　　and　　heresy.

　　pan~n~a^　　(q.v.).

　　and　　vanishing　　(of　　things).　　The　　knowledge　　consisting　　in　　the　　contemplation　　of;　　s.　　visuddhi　　(VI.　　1.).

　　one　　of　　the　　”divine　　messengers”　　(deva-dúta,　　q.v.).

　　”foundation”.　　The　　2　　wrong　　foundations　　of　　morality　　are　　craving　　(tanha^-nissaya)　　and　　views　　(ditthi-nissaya).　　Hence　　there　　are　　two　　wrong　　bases　　of　　morality:　　morality　　based　　on　　craving　　(tanha^-nissita-si^la)　　and　　morality　　based　　on　　views　　(ditthi-nissita-si^la).　　(App.)
"”Based　　on　　craving”　　is　　that　　kind　　of　　morality　　which　　has　　come　　about　　by　　the　　desire　　for　　a　　happy　　existence,　　e.g.:　　”O　　that　　by　　this　　morality　　I　　might　　become　　a　　godlike　　or　　heavenly　　being!”　　(A.IX,　　172).”Based　　on　　views”　　is　　that　　morality　　which　　has　　been　　induced　　by　　the　　view　　that　　through　　the　　observation　　of　　certain　　moral　　rules　　purification　　may　　be　　attained"　　(Vis.M.　　I).

　　s.　　ditthi.

　　”purification”,　　purity.　　The　　”7　　stages　　of　　purification”　　(satta-visuddhi)　　form　　the　　substructure　　of　　Upatissa”s　　Vimutti-Magga　　(The　　Path　　To　　Freedom),　　preserved　　only　　in　　Chinese,　　as　　well　　as　　of　　Buddhaghosa”s　　monumental　　work,　　Visuddhi-Magga　　(The　　Path　　of　　Purification),　　based　　on　　the　　former　　work.
The　　only　　place　　in　　the　　Canon　　where　　these　　7　　kinds　　of　　purification　　are　　mentioned　　is　　M.　　24,　　"The　　Simile　　of　　the　　Stage-coach"　　(s.”Path”,　　§64),　　wherein　　their　　purpose　　and　　goal　　are　　illustrated.　　There　　it　　is　　said　　that　　the　　real　　and　　ultimate　　goal　　does　　not　　consist　　in　　purification　　of　　morality,　　or　　of　　mind,　　or　　of　　view,　　etc.,　　but　　in　　total　　deliverance　　and　　extinction.　　Now,　　just　　as　　one　　mounts　　the　　first　　coach　　and　　travels　　to　　the　　second　　coach,　　then　　mounts　　the　　second　　coach　　and　　travels　　with　　it　　to　　the　　third　　coach,　　etc.,　　in　　exactly　　the　　same　　way　　the　　goal　　of　　(I)　　the　　purification　　of　　morality　　(sila-visuddhi)　　is　　(II)　　the　　purification　　of　　mind　　(citta-visuddhi);　　its　　goal:　　(III)　　the　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi);　　its　　goal:　　(IV)　　the　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^vitarana-visuddhi);　　its　　goal:　　(V)　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi);　　its　　goal:　　(VI)　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(patipada^-n~a^nadassana-visuddhi);　　its　　goal:　　(VII)　　the　　purification　　of　　knowledge　　and　　vision　　(n~a^nadassana-visuddhi);　　but　　the　　goal　　of　　this　　purification　　is　　deliverance　　freed　　from　　all　　clinging.
(I)　　"Purification　　of　　morality　　(si^la-visuddhi)　　consists　　of　　the　　4-fold　　purity　　of　　morality　　(catu-pa^risuddhi-si^la),　　namely:　　restraint　　with　　regard　　to　　the　　Disciplinary　　Code　　(pa^timokkhasamvara-si^la),　　sense-restraint　　(indriysamvara-si^la),　　purity　　of　　livelihood　　(a^ji^vapa^risuddhi-si^la),　　morality　　with　　regard　　to　　the　　4　　requisites　　(paccaya-sannissita-si^la)"　　(Vis.M.　　XVIII).　　On　　these　　4　　terms,　　s.　　si^la.　　-　　In　　the　　case　　of　　a　　layman,　　it　　entails　　the　　observance　　of　　whatever　　moral　　rules　　(5　　or　　more)　　he　　has　　taken　　upon　　himself.
(II)　　"Purification　　of　　mind　　(citta-visuddhi)　　is　　a　　name　　for　　the　　8　　attainments　　(=　　absorptions:　　jha^na,　　q.v.),　　as　　well　　as　　for　　neighbourhood-concentration　　(upaca^ra-sama^dhi;　　s.　　sama^dhi)."　　(ib.).
(III)　　"By　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi)　　is　　meant　　the　　understanding,　　according　　to　　reality,　　of　　mind　　and　　corporeality　　(na^marúpa,　　q.v.)...　　which　　is　　founded　　on　　undeludedness　　(wisdom)　　as　　base,　　and　　which　　in　　manifold　　ways　　determines　　mind　　and　　corporeality　　after　　overcoming　　all　　belief　　in　　a　　persollality　　(atta^:　　self,　　ego.)."　　(ib.).
(IV)　　"By　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^-vitarana-visuddhi)　　is　　meant　　the　　understanding　　which,　　by　　grasping　　the　　conditions　　of　　this　　mind　　and　　corporeality,　　has　　escaped　　from　　all　　doubt　　with　　regard　　to　　the　　3　　times　　(past,　　present,　　future)."　　(ib.　　XIX)
(V)　　"By　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　meant　　that　　understanding　　which　　knows　　the　　right　　path　　from　　the　　wrong　　path:　　”This　　is　　the　　right　　path,　　that　　the　　wrong　　path.”"　　(ib.　　XX)
In　　order　　to　　attain　　this　　5th　　stage　　of　　purification,　　one　　at　　first　　should　　develop　　methodical　　insight　　(naya-vipassana^),　　i.e.　　through　　contemplation　　of　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.).　　For　　whosoever　　does　　not　　yet　　possess　　a　　perfectly　　developed　　insight,　　to　　him　　such　　phenomena　　as　　effulgence　　of　　light,　　etc.　　(see　　below),　　arising　　during　　insight,　　may　　become　　impediments　　in　　the　　3　　kinds　　of　　full　　understanding　　here　　considered　　(s.　　parin~n~a^).
”As　　soon　　as　　the　　manifold　　ways　　and　　characteristics　　of　　the　　4　　Truths　　(sacca)　　and　　the　　dependent　　origination　　(paticcasamuppa^da)　　have　　become　　clear　　to　　the　　meditating　　disciple,　　he　　says　　to　　himself:　　Thus　　do　　these　　things　　never　　before　　arisen　　arise,　　and　　having　　arisen　　they　　disappear　　again.　　Thus　　do　　the　　formations　　of　　existence　　ever　　and　　again　　arise　　as　　something　　quite　　new.　　But　　not　　only　　are　　they　　something　　new,　　they　　are　　moreover　　also　　of　　limited　　duration,　　like　　a　　dew-drop　　at　　sunrise,　　like　　a　　bubble,　　like　　a　　line　　drawn　　with　　a　　stick　　in　　the　　water,　　like　　a　　mustard　　seed　　placed　　on　　the　　point　　of　　an　　arrow,　　or　　like　　a　　flash　　of　　lightning.　　Also　　as　　something　　unsubstantial　　and　　empty　　do　　they　　appear,　　as　　jugglery,　　as　　a　　mirage　　....　　Merely　　something　　subject　　to　　vanishing　　arises,　　and　　having　　arisen　　disappears　　again.”"
During　　such　　insight　　practice,　　however,　　may　　arise　　the　　10　　imperfections　　(or　　defilements)　　of　　insight　　(vipassanúpakkilesa):　　effulgence　　of　　light　　(obha^sa),　　knowledge　　(n~a^na),　　rapture　　(pi^ti),　　tranquillity　　(passaddhi),　　happiness　　(sukha),　　determination　　(adhimokkha),　　energy　　(paggaha),　　awareness　　(upattha^na),　　delight　　(nikanti).　　-　　See　　Vis.M.　　XX,　　105f.　　(App.).
Excepting　　the　　last　　one,　　”delight”,　　they　　are　　not　　imperfections　　or　　defilements　　in　　themselves,　　but　　may　　become　　a　　basis　　for　　them　　through　　the　　arising　　of　　pride　　or　　delight　　or　　by　　a　　wrong　　conclusion　　that　　one　　of　　the　　holy　　paths　　has　　been　　attained.　　He,　　however,　　who　　is　　watchful　　and　　experienced　　in　　insight　　practice,　　will　　know　　that　　these　　states　　of　　mind　　do　　not　　indicate　　attainment　　of　　the　　true　　path,　　but　　are　　only　　symptoms　　or　　concomitants　　of　　insight　　meditation.
"Thus　　far　　the　　meditating　　disciple　　has　　determined　　3　　of　　the　　truths,　　namely　　while　　determining　　the　　corporeal　　and　　mental　　phenomena　　he　　has,　　through　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　suffering”.　　While　　grasping　　the　　conditions　　he　　has,　　through　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^-vitarana-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　the　　origin　　of　　suffering”.　　While　　determining　　the　　right　　path,　　he　　has,　　through　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　the　　path”　　(leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering)."
(VI)　　Purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(patipada^-n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　the　　insight　　perfected　　in　　8　　kinds　　of　　knowledge,　　together　　with　　the　　9th　　knowledge,　　the　　”knowledge　　adapting　　itself　　to　　truth”.
By　　the　　8　　kinds　　of　　knowledge　　are　　here　　meant　　the　　following,　　which　　are　　freed　　from　　defilements,　　follow　　the　　right　　process,　　and　　are　　considered　　as　　insight,　　namely:

1.　　knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　rise　　and　　fall　　(udayabbaya^nupassana^-n~a^na),
2.　　in　　contemplation　　of　　dissolution　　(bhanga^nupassana^-n~a^na),
3.　　in　　awareness　　of　　terror　　(or　　the　　fearful)　　(bhayatúpattha^na^-n~a^na),
4.　　in　　contemplation　　of　　misery　　(a^di^nava^nupassana^-n~a^na),
5.　　in　　contemplation　　of　　aversion　　(nibbida^nupassana^-n~a^na),
6.　　in　　the　　desire　　for　　deliverance　　(muccitu-kamyata^-n~a^na),
7.　　in　　reflecting　　contemplation　　(patisankha^nupassana^-n~a^na),
8.　　in　　equanimity　　regarding　　all　　formations　　of　　existence　　(sankha^rupekkha^-n~a^na)　　-　　which　　is　　followed　　by
9.　　in　　adaptation　　to　　truth　　(sacca^nulomika-n~a^na).

(1)　　consists　　in　　the　　meditative　　observation　　of　　the　　3　　characteristics　　of　　existence　　(impermanence,　　suffering,　　no　　self)　　in　　one”s　　own　　bodily　　and　　mental　　processes.　　As　　long　　as　　the　　mind　　is　　still　　disturbed　　by　　the　　10　　imperfections　　(s.　　V),　　the　　3　　characteristics　　will　　not　　become　　fully　　clear　　in　　their　　true　　nature.　　Only　　when　　the　　mind　　is　　free　　from　　these　　imperfections　　can　　the　　characteristics　　be　　observed　　clearly.
(2)　　When　　through　　such　　repeated　　practice,　　knowledge　　and　　mindfulness　　have　　grown　　keen　　and　　the　　bodily　　and　　mental　　formations　　become　　apparent　　quickly,　　at　　that　　stage　　the　　phase　　of　　dissolution　　of　　these　　formations　　will　　become　　prominent.
"Consciousness　　with　　(e.g.)　　materiality　　as　　its　　object　　arises　　and　　dissolves.　　Having　　reflected　　on　　that　　object,　　he　　contemplates　　the　　dissolution　　of　　(reflecting)　　consciousness."　　(Pts.M.　　I,　　57,　　quoted　　in　　Vis.M.　　XXI,　　11).
The　　8　　blessings　　of　　this　　knowledge　　are:　　abandoning　　the　　belief　　in　　eternal　　existence　　(bhava-ditthi),　　giving　　up　　attachment　　to　　life,　　constant　　right　　application　　(of　　mind　　to　　meditative　　endeavour),　　a　　purified　　livelihood,　　overcoming　　of　　anxiety,　　absence　　of　　fear,　　acquisition　　of　　forbearance　　and　　gentleness,　　conquest　　of　　discontent　　and　　sensual　　delight　　(Vis.M.　　XXI,　　28).
(3)　　Knowledge　　consisting　　in　　awareness　　of　　terror　　(or　　fearfulness)　　is　　the　　seeing　　of　　terror　　in　　the　　conditions　　as　　well　　as　　the　　continuity　　of　　existence.　　For　　whoso　　considers　　the　　formations　　as　　impermanent,　　to　　him　　the　　conditions　　of　　existence　　(i.e.　　the　　karma-formations　　producing　　ever　　new　　existence)　　appear　　as　　terror,　　as　　driving　　towards　　death.　　Whoso　　considers　　the　　formations　　as　　misery,　　to　　him　　the　　continuity　　of　　existence　　appears　　as　　terror,　　as　　something　　oppressive.　　Whoso　　considers　　the　　formations　　as　　impersonal,　　to　　him　　the　　karmaformations,　　as　　well　　as　　the　　continuity　　of　　existence,　　appear　　as　　terror,　　as　　an　　empty　　village,　　as　　a　　mirage,　　etc.
(4)　　Contemplation　　of　　misery　　(or　　danger)　　is　　another　　aspect　　of　　the　　awareness　　of　　terror:　　"The　　origin　　(of　　existence)　　is　　terror　　...　　continuance　　of　　existence　　is　　terror　　...　　arising　　is　　suffering”,　　such　　understanding　　in　　the　　awareness　　of　　terror　　is　　the　　knowledge　　of　　misery.”Non-arising　　is　　bliss”,　　this　　is　　knowledge　　of　　the　　peaceful　　state　　(Pts.M.　　I,　　59);　　that　　is,　　the　　no-more-arising　　is　　safety,　　is　　happiness,　　is　　Nibba^na.
(5)　　Contemplation　　of　　aversion　　means:　　aversion　　for　　all　　formations　　as　　terror,　　therefore　　its　　name　　”awareness　　of　　terror”　　has　　come　　into　　use.　　Because　　it　　has　　made　　known　　the　　misery　　of　　all　　these　　formations,　　therefore　　it　　has　　received　　the　　name　　of　　”contemplation　　of　　misery”　　(a^di^nava^nupassana^).　　Because　　it　　has　　arisen　　through　　aversion　　for　　those　　formations,　　therefore　　it　　is　　known　　as　　”contemplation　　of　　aversion”　　(nibbida^nupassana^).
(6)　　Knowledge　　consisting　　in　　the　　desire　　for　　deliverance　　means:　　the　　desire　　for　　freedom　　and　　escape　　from　　all　　formations　　of　　existence..　　For　　feeling　　aversion　　for　　all　　formations,　　becoming　　weary　　of　　them,　　finding　　no　　more　　delight　　in　　them,　　the　　mind　　does　　not　　cling　　to　　a　　single　　one　　of　　all　　these　　formations.
(7)　　Reflecting　　contemplation　　is　　the　　repeated　　meditative　　discernment　　of　　the　　formations　　of　　existence,　　attributing　　to　　them　　the　　3　　characteristics　　of　　existence,　　with　　the　　desire　　to　　find　　deliverance　　from　　all　　forms　　of　　existence.
(8)　　Equanimity　　regarding　　all　　formations:　　"When　　the　　meditator　　(through　　reflecting　　contemplation)　　has　　discerned　　the　　formations　　by　　applying　　the　　3　　characteristics　　to　　them　　and　　sees　　them　　as　　void,　　he　　abandons　　both　　terror　　and　　delight,　　and　　becomes　　indifferent　　and　　equanimous　　with　　regard　　to　　all　　formations;　　he　　neither　　takes　　them　　as　　I　　nor　　as　　”mine”;　　he　　is　　like　　a　　man　　who　　has　　divorced　　his　　wife"　　(Vis.M.　　XXI,　　61).
Now,　　while　　continuing　　to　　contemplate　　the　　3　　characteristics　　of　　existence　　and　　perceiving　　the　　tranquil　　lot　　of　　Nibba^na　　as　　the　　peace,　　this　　equanimity-knowledge　　becomes　　the　　triple　　gateway　　to　　liberation.　　As　　it　　is　　said　　(Pts.M.　　II,　　p.　　48):
"Three　　gateways　　to　　liberation　　(vimokkha-mukha;　　s.　　vimokkha　　I)　　lead　　to　　escape　　from　　the　　world,　　namely:　　that　　the　　mind　　is　　contemplating　　all　　formations　　as　　limited,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　conditionless　　element　　(animitta-dha^tu);　　that　　the　　mind　　is　　stirred　　with　　regard　　to　　all　　formations　　of　　existence,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　desireless　　element　　(appanihita-dha^tu);　　that　　the　　mind　　sees　　all　　things　　as　　something　　foreign,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　void　　element　　(sun~n~ata^-dha^tu)."
At　　this　　stage,　　and　　through　　the　　triple　　gateway,　　the　　diversification　　of　　path　　attainment　　takes　　place,　　according　　to　　the　　7　　kinds　　of　　noble　　persons　　(ariya-puggala,　　q.v.);　　on　　this　　see　　Vis.M.　　XXI,　　74ff.
The　　6th,　　7th　　and　　8th　　knowledges,　　according　　to　　Vis.M.　　XXI,　　form　　really　　only　　one　　single　　knowledge　　in　　its　　first,　　middle　　and　　final　　stages　　of　　development.　　This　　knowledge　　is　　also　　known　　as　　the　　”insight　　leading　　to　　path　　ascent”　　(vuttha^na-ga^mini^-vipassana^,　　q.v.).
(9)　　Adaptation　　to　　truth　　(or　　conformity　　with　　truth)　　is　　called　　that　　knowledge　　which,　　while　　contemplating　　impermanency,　　etc.　　adapts　　itself　　to　　the　　preceding　　8　　kinds　　of　　insight-knowledge,　　as　　well　　as　　to　　the　　immediately　　following　　supermundane　　path　　and　　to　　the　　37　　elements　　pertaining　　to　　enlightenment　　(bodhipakkhiya-dhamma,　　q.v.).　　It　　is　　identical　　with　　adaptation-knowledge　　(anuloman~a^na).
"Whosoever　　has　　cultivated,　　developed,　　and　　frequently　　practised　　”equanimity　　regarding　　all　　formations”　　in　　him　　arises　　very　　strong　　faith　　known　　as　　determination　　(adhimokkha-saddha^)　　and　　his　　energy　　is　　better　　exerted,　　his　　mindfulness　　better　　established,　　his　　mind　　better　　concentrated,　　and　　a　　still　　stronger　　”equanimity　　regarding　　the　　formations”　　arises.”Now　　the　　path　　will　　reveal　　itself”,　　thus　　thinking,　　the　　meditator　　contemplates　　with　　his　　equanimity-knowledge　　all　　formations　　as　　impermanent,　　etc.,　　and　　thereafter　　that　　knowledge　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(s.　　bhavanga-sota^).　　Immediately　　afterwards　　there　　arises　　advertence　　at　　the　　mind-door　　(s.　　vin~n~a^na-kicca).　　And　　just　　like　　equanimity-knowledge,　　the　　adaptation-knowledge,　　too,　　takes　　as　　its　　object　　the　　formations,　　regarding　　them　　as　　something　　impermanent,　　miserable　　and　　impersonal.　　Thereupon,　　while　　continuing　　the　　uninterrupted　　continuity　　of　　consciousness　　(citta-santati),　　there　　arises　　the　　1st　　impulsive　　moment　　(javana,　　q.v.),　　called　　”preparation”　　(parikamma),　　taking　　the　　same　　formations　　as　　object.　　Immediately　　thereafter,　　with　　the　　same　　formations　　as　　object,　　there　　arises　　the　　2nd　　impulsive　　moment,　　known　　as　　”access”　　(upaca^ra).　　And　　again　　immediately　　after　　that,　　there　　arises　　the　　impulsive　　moment　　called　　”adaptation”　　(anuloma)."
(VII)　　Purification　　of　　knowledge　　and　　vision　　(n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　the　　knowledge　　associated　　with　　any　　of　　the　　4　　kinds　　of　　supermundane　　path-consciousness　　(s.　　ariyapuggala).
"Immediately　　upon　　this　　adaptation-knowledge　　there　　arises　　the　　”maturity-knowlege”　　(gotrabhú-n~a^na;　　s.　　gotrabhú)　　taking　　as　　object　　the　　Unconditioned,　　the　　standstill　　of　　existence,　　the　　absence　　of　　becoming,　　cessation,　　Nibba^na,　　while　　at　　the　　same　　time　　transcending　　the　　rank　　(gotta　　=　　gotra:　　lineage),　　designation　　and　　plane　　of　　the　　worldling　　(puthujjana,　　q.v.),　　and　　entering　　the　　rank,　　designation　　and　　plane　　of　　the　　Noble　　Ones　　(ariya),　　being　　the　　first　　turning　　towards　　Nibba^na　　as　　object,　　the　　first　　thinking　　of　　it,　　the　　first　　concentration　　on　　it,　　and　　the　　condition　　for　　the　　path　　...　　forming　　the　　culmination　　of　　insight,　　and　　never　　as　　such　　coming　　back　　again.
””As　　the　　immediate　　continuation　　following　　upon　　that　　maturity　　knowledge　　(gotrabhú-n~a^na),　　there　　arises　　the　　first　　path-consciousness　　(Stream-entrance)　　forever　　destroying　　the　　first　　3　　of　　the　　10　　fetters　　of　　existence　　(samyojana,　　q.v.),　　and　　closing　　the　　entrance　　to　　the　　lower　　worlds.　　Immediately　　after　　this　　path-knowledge,　　there　　arise,　　as　　its　　result,　　2　　or　　3　　path-produced　　states　　of　　consciousness,　　the　　fruitional　　consciousness　　(phala-citta).　　Immediately　　after　　the　　sinking　　of　　this　　consciousness　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence,　　the　　retrospective　　knowledge　　(paccavekkhana-n~a^na,　　q.v.)　　arises,　　having　　the　　path-consciousness　　as　　its　　object"　　(Vis.M.　　XXI).　　For　　the　　3　　higher　　paths,　　s.　　ariya-puggala.
Each　　of　　the　　4　　kinds　　of　　path-consciousness　　performs　　at　　the　　one　　and　　the　　same　　time　　4　　functions,　　namely:　　the　　function　　of　　full　　understanding　　(parin~n~a^,　　q.v.)　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　overcoming　　(paha^na,　　q.v.)　　the　　origin　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　realizing　　(sacchikiriya^)　　the　　extinction　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　developing　　(bha^vana^,　　q.v.)　　the　　supermundane　　Noble　　Eightfold　　Path　　(magga,　　q.v.).
See　　Path　　of　　Purification,　　by　　Buddhaghosa,　　tr.　　by　　n~yanamoli　　(BPS);　　Path　　of　　Freedom,　　by　　Upatissa　　(BPS).

　　bhava　　(q.v.)　　-　　The　　5　　groups　　of　　e.:　　khandha　　(q.v.)　　-　　The　　4　　substrata　　of　　e.:　　upadhi　　(q.v.).　　-　　Courses　　of　　e.:　　gati　　(q.v.).　　-　　Wheel　　of　　e.:　　samsa^ra　　(q.v.).　　-　　Craving　　for　　e.:　　bhava-tanha^;　　s.　　tanha^;　　-　　The　　3　　characteristics　　of　　e.:　　ti-lakkhana　　(q.v.).

　　Contemplation　　of:　　vaya^nupassana^,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassa^na,　　q.v.).

　　”truth-realization”,　　...
is　　the　　full　　and　　direct　　grasp　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths　　by　　the　　Stream-winner　　(Sota^panna;　　s.　　ariya-puggala).
In　　the　　Com.　　the　　term　　is　　represented　　by　　”penetration”　　(pativedha,　　q.v.).　　Frequently　　occurring　　as　　dhamma^bhisamaya,　　”realization　　of　　the　　doctrine”
Cf.　　S.　　XIII　　(Abhisamaya　　Samyutta)　　and　　Pts.M.　　(Abhisamaya　　Katha^).

bodhisatta　　==　　菩薩

　　”Enlightenment　　Being”,　　is　　a　　being　　destined　　to　　Buddhahood,　　a　　future　　Buddha.　　According　　to　　the　　traditional　　belief　　a　　Bodhisatta,　　before　　reaching　　his　　last　　birth　　as　　a　　Buddha　　on　　this　　earth,　　is　　living　　in　　the　　Tusita-heaven　　(s.　　deva),　　the　　heaven　　of　　bliss.　　Cf.　　A.　　IV,　　127;　　VIII,　　70.
In　　the　　Pa^li　　Canon　　and　　commentaries,　　the　　designation　　”Bodhisatta”　　is　　given　　only　　to　　Prince　　Siddhattha　　before　　his　　enlightenment　　and　　to　　his　　former　　existences.　　The　　Buddha　　himself　　uses　　this　　term　　when　　speaking　　of　　his　　life　　prior　　to　　enlightenment　　(e.g.　　M.　　4,　　M.　　26).　　Bodhisattahood　　is　　neither　　mentioned　　nor　　recommended　　as　　an　　ideal　　higher　　than　　or　　alternative　　to　　Arahatship;　　nor　　is　　there　　any　　record　　in　　the　　Pa^li　　scriptures　　of　　a　　disciple　　declaring　　it　　as　　his　　aspiration.　　-　　See　　bodhi.

　　s.　　appicchata^.