瑜伽十卷八頁雲：問：由隨眠未斷、順彼諸法，取皆得生；何故此中但說愛爲取緣？答：由希望生故；于追求時，能發隨眠、及能引彼隨順法故。
二解　　俱舍論九卷二十頁雲：從欣受愛、起欲等取。此中欲者：謂五妙欲。見、謂六十二見。如梵網經廣說。戒、謂遠離惡戒。禁、謂狗牛等禁。如諸離系及婆羅門播輸缽多般利伐羅多迦等異類外道、受持種種露形拔發杖烏鹿皮持髻塗灰執叁杖剪須發等無義苦行。我語、謂內身依之說我故。有余師說：我見、我慢、名爲我語。雲何此二獨名我語？由此二種、說有我故。我非有故，說名我語。如契經說：比丘當知，愚昧無聞諸異生類、隨假言說，起于我執。于中實無我及我所。于前四種，取謂欲貪。故薄伽梵諸經中釋：雲何爲取？所謂欲貪。
叁解　　大毗婆沙論二十四卷二頁雲：問：愛卽取攝，何故此經說愛緣取？答：初生愛位，以愛聲說。增廣愛位，以取聲說。複次下品名愛，上品名取。故無有失。
四解　　法蘊足論十卷二十叁頁雲：雲何愛緣取？謂彼初生、說名爲愛。愛增盛位，轉名爲取。此複如何？謂如有一、于諸欲境，系心觀察，起欲貪纏。彼從此纏、複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛。後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複如有一、于諸色境，或無色境，系心觀察：起色貪纏，或無色貪纏。彼從此纏，複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複次險坑經中，佛作是說：吾爲汝等諸苾刍衆、宣說揀擇諸蘊法要。謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道。如是宣說揀擇諸蘊正法要時、而有一類懷愚癡者，于我所說，不住猛利信愛恭敬；彼遲證得無上漏盡。複有一類、懷聰睿者，于我所說，能住猛利信愛恭敬；彼速證得無上漏盡。複有一類、于我所說色蘊法中，等隨觀我此能觀行、以誰爲緣，用誰爲集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受爲緣，生愛。此所生行、以彼爲緣，用彼爲集，是彼種類，從彼而生。此能生愛，以誰爲緣，用誰爲集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受。此所生愛、以受爲緣，用受爲集，是受種類，從受而生。此能生受，以誰爲緣，用誰爲集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸。此所生受、以觸爲緣，用觸爲集，是觸種類，從觸而生。此能生觸、以誰爲緣，用誰爲集，是誰種類，從誰而生。謂六處。此所生觸、以六處爲緣，用六處爲集，是六處種類，從六處而生。如是六處、無常有爲，是所造作，從衆緣生。如是觸受。愛能觀行、亦無常有爲，是所造作，從衆緣生。此等隨觀色爲我者、是有身見現所起纏。彼從此纏、複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。有不于色等隨觀我、而等隨觀我有諸色。有不等隨觀我有諸色、而等隨觀色是我所。有不等隨觀色是我所、而等隨觀我在色中。有不等隨觀我在色中、而等隨觀受想行識爲我。有不等隨觀受想行識爲我、而等隨觀我有受想行識。有不等隨觀我有受想行識、而等隨觀受想行識是我所。有不隨觀受想行識是我所、而等隨觀我在受想行識中。有不等隨觀我在受想行識中、而起疑惑。有不起疑惑，而起有見無有見。有不起有見無有見，而不離我慢。故由等隨觀我及我所、而起我慢。而我慢行、以誰爲緣，用誰爲集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受爲緣生愛。此所生行、以彼爲緣，用彼爲集，是彼種類，從彼而生。廣說乃至如是六處、無常有爲，是所造作，從衆緣生。如是觸受愛我慢行，亦無常有爲，是所造作，從衆緣生。如是我慢是有身見所起慢纏。彼從此纏、複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複次有執世間常，或無常，或亦常亦無常，或非常非無常。執世間有邊、或無邊，或亦有邊亦無邊，或非有邊非無邊。執命者卽身，執命者異身。執如來死後是有，或非有，或亦有亦非有，或非有非非有。皆是邊執見現所起纏。彼從此纏、複起余纏、增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複次有執世尊非如來應正等覺、乃至非天人師。執佛正法、非善說現見，乃至非智者內證。執佛弟子、非具足妙行，乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或執無一切行無常，無一切法無我，無涅盤寂靜。皆是邪見現所起纏。彼從此纏、複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複次有執世間是常，此實、余迷謬。或是無常。乃至如來死後、非有，非非有；此實余迷謬。皆是見取現所起纏。彼從此纏、複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複次有起戒取，或起禁取，或起戒禁取。謂此戒、此禁、此戒禁、能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處。皆是戒禁取現所起纏。彼從此纏、複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複次有于世尊而起猶豫；爲是如來應正等覺？爲非如來應正等覺？乃至爲是天人師？爲非天人師？于佛正法而起猶豫；爲是善說現見？爲非善說現見？乃至爲是智者內證？爲非智者內證？于佛弟子、而起猶豫；爲是具足妙行？爲非具足妙行？乃至爲是隨法行？爲非隨法行？于四聖谛而起猶豫；爲是苦？爲非苦？乃至爲是道？爲非道？于叁法印而起猶豫；爲一切行無常？爲非一切行無常？爲一切法無我？爲非一切法無我？爲涅盤寂靜？爲非涅盤寂靜？此皆是疑現所起纏。彼從此纏，複起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名爲愛；後所起纏、轉名爲取。是名愛緣取。複次一切四取、皆以愛爲緣，用愛爲集，是愛種類，從愛而生。何等四取？一、欲取，二、見取，叁、戒禁取，四、我語取。雲何欲取？謂欲界系除諸見，余結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲取。雲何見取？謂有身見、邊執見、邪見、見取。如是四見，是名見取。雲何戒禁取？謂有一類、取戒、取禁、取戒禁，爲能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處。是名戒禁取。雲何我語取？謂色無色界系除諸見，余結縛隨眠隨煩惱纏。是名我語取。複次大因緣經中，尊者慶喜、問佛：諸取爲有緣不？佛言：有緣。此緣爲愛。廣說乃至若全無愛；爲可施設有諸取不？不也；世尊。是故慶喜，諸取皆以愛爲其緣。是名愛緣取。如是諸取、愛爲緣，愛爲依，愛爲建立故；起、等起、生、等生，聚集、出現；故名愛緣取。 - 朱芾煌

另譯爲「緣愛取」，參看「愛」、「緣」、「取」、「緣起法」。 - 莊春江居士編