（475～555）梵名Sthiramati　　。音譯作悉恥羅末底。南印度羅羅國（伐臘毗國）人。爲佛陀入滅後一千一百年左右，南印度大乘佛教之大學者。師上承德慧，下傳真谛，精通唯識、因明等學，善于論義，爲唯識十大論師之一。師與護法同時，然與護法之主張有不少相異之處。在心識作用方面，只承認自證分爲實有，

而以見分、相分爲情有理無，故被稱爲一分家；而護法則安立相分、見分、自證分、證自證分等四分，被稱爲四分家。關于安慧與護法二人對于心識作用上主張之異同，自古即有偈頌表示之，即：“二障相應前七轉，二執相應唯六七，五八無執護法宗。所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應前七轉，五八法執安慧宗。”茲就此偈頌所述，將八識與我、法二執及所知、煩惱二障間之關系，列表于右。

　　安慧尊崇世親之教義，繼承其學說，曾著書釋論世親之唯識叁十頌，即“唯識叁十頌釋論”，此書梵文本迄今尚存，近代于尼泊爾發現之，此書並有法譯本及日譯本。其他之著述有大乘阿毗達磨雜集論十六卷、大乘廣

五蘊論一卷、大乘中觀釋論九卷、俱舍實義疏五卷等。其中，俱舍實義疏系近代于敦煌發現者，收于大正藏第二十九冊。［成唯識論述記卷一本、解深密經疏卷叁、成唯識論了義燈卷一末、成唯識論掌中樞要卷上本、南海寄歸內法傳卷四］（參閱“四分”1663）

　　（術語）安置意于智慧而不動。十住論十曰：“諸佛安慧常不動。”往生要集指麾鈔十五曰：“安謂安置，慧是智慧。”[囗@又]天竺論師名Sthiramati，解釋唯識論之十大論師之一。唯識述記一本曰：“梵雲悉恥羅末底，唐言安慧，即糅雜集。救俱舍論，破正理師護法論師同時先德。南印度境，羅羅國人也。妙解因明，善究內論。”

梵名sthiramati，音譯悉恥羅末底，爲唯識十大論師之一，佛滅後一千一百年出世，住世年代爲公元四七Ο至五五Ο年間。他是南印度伐臘毗國（又稱羅羅國）人。《成唯識論述記》卷一，稱他“印度境羅羅國人也，妙解因明，善窮內論。扇徽猷于小運，飛蘭蕙于大乘，神彩至高，固難提議。”他是世親之後，大乘唯識宗的大學者。他精通唯識、因明之學，善于議論，他的唯識學，上承德慧，下傳真谛，真谛爲中土攝論宗的始創人。安慧與護法同時，但在唯識學上的見解與護法相異。在心識作用方面，只承認自證分實有，而以見分、相分爲情有理無，故稱爲一分家。而難陀立二分，陳那立叁分，護法立四分，即所謂“安、難、陳、護，一二叁四”者是。參閱“十大論師”條。



安慧與護法之間，對于心識作用上主張的異同，自古即有偈頌稱：“二障相應前七轉，二執相應唯六七，五八無執護法宗。所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應五七轉，五八法執安慧宗。”頌文的意思是：安慧主張前五識與法執、所知障、煩惱障相應；第六識與二執、二障均相應。第七識與我執及煩惱障相應；第八識與法執、所知障相應。而護法主張，前五識與二障相應；第六、七識與二執、二障相應，第八識不與執障相應。安慧的著作，主要者有：《大乘廣五蘊論》，一卷，唐代地婆柯羅譯。《大乘中觀釋論》，十八卷，宋代惟淨、護法共譯。《俱合論實義疏》，五卷，中土未譯。《阿毗達磨雜集論》，十六卷，唐代玄吳譯。《寶積經論》，四卷，元魏菩提流支譯。他的主要著作之一《唯識叁十論釋》，爲玄奘、窺基揉譯于《成唯識論》中。 - 于淩波居士著