指儒學與佛學。語出南朝劉宋時代之治城沙門慧琳所著之白黑論一文，文中以“白學”喻指儒學；以“黑學”喻指佛學。其文曰：“有白學先生以爲中國聖人經綸百世，其德弘矣！智周萬變，天人之理盡矣！道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負于殊倫哉！有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。”

　　上引之中，“白學先生”即是崇尚周孔聖道之人，“黑學道士”則指主張佛教教義之人。慧琳于白黑論中，主要即以白學先生與黑學道士之往來問答論難爲全文申論之法，文中認爲形體凋弊則心神亦隨之散滅，並強調周孔之仁義、老莊之無欲皆同于釋迦之慈悲攝化，故安排文中黑白二人之對話結果爲白學先生優勝，而有“六度與五教並行，信順與慈悲齊立，殊途而同歸”之結論。此文一出，引起當時佛教界之攻伐排擯，亦因而展開佛教史上著名的心神存滅論爭。［弘明集卷二、卷叁、宋書列傳第五十七天竺迦毗黎國傳］（參閱“白黑論”2098、“神滅不滅論爭”4257）

　　（雜語）宋書天竺迦毗黎國傳曰：“慧琳者，秦郡人。姓劉氏，少出家，住冶城寺。嘗著均善論，其詞曰：有白學先生，以爲中國聖人經綸百世，其德弘矣。智周萬變，天人之理盡矣。道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負于殊倫哉！有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。于是白學訪其所以不逮雲爾。”