爲本地與垂迹之並稱。又作本地垂迹、本迹。謂佛菩薩爲救度衆生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化衆生；實身爲本地，分身爲垂迹。地者，能生之義。爲利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂迹。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛（本門），示現丈六弊垢之劣應身（迹門），以度化衆生。

　　本地垂迹之思想蓋基于法華經之本迹二門、大日經之本地加持說。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘形、住世羅漢之應化無方等，皆爲方便誘引末代凡夫，而有此類垂迹攝化之說。

　　古印度盛行輪回轉生之說，諸神應化之說亦不少。佛教傳入中國後，有被視爲僞作之清淨法行經記載，孔子、顔回、老子叁聖爲菩薩、羅漢之應化。道教且有老子八十一化之說，此外，禅宗亦有寒山、拾得、布袋等爲垂迹而來等說，凡此，皆可顯示中國亦有本地垂迹之說。然于日本，則專門針對傳統固有“神道”中之神而說本地垂迹，例如，在天臺、真言等諸宗，則以佛爲本，以神爲迹，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆爲佛、菩薩之垂迹。［本朝高僧傳卷七十叁、卷七十四、日本佛教史之研究］（參閱“本迹二門”1965）

　　（術語）見本迹條。