（1895～1954）福建建甯人，俗姓艾。字彥才。號繼榮。幼失怙恃，年十七禮拜自忠和尚爲師。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍禮九華、天臺、普陀等各處道場。學禅于常州天甯寺、揚州高旻寺；遊學于谛閑法師之門；複于度厄法師座下習淨土。民國十六年（1927）入閩南佛學院，親近太虛大師，受其薰陶，而有革新佛教之志。此外，又曾親近圓瑛法師。師曾兩度閉關，閱藏六載。十八年主持安慶迎江寺，致力于弘法事業，倡言改革僧伽，整頓佛教，嘗創設中國佛學會于緬甸仰光。二十九年隨太虛大師訪問東南亞佛教國家，繼而留居馬來西亞，創辦星洲菩提學院、星洲佛學會、怡保佛學會、槟城佛學會等機構，並發行“人間”月刊，極力推行佛學社會化，南洋佛教由是大興。叁十七年至臺灣中坜主持妙果法師所辦之臺灣佛學院，僧俗兼收，開臺灣佛教之新紀元。旋爲安置大陸來臺之僧青年，乃于汐止成立彌勒內院。並開講因明、唯識、楞嚴等大乘經論，盡心致力于教育弘化。四十叁年五月示寂，世壽六十，僧臘四十二。遺體跏趺盤坐于缸內，並安置在

靜修院後山。叁年後開缸，肉身不壞，教界傳爲美譚，並建慈航堂，以紀念其德業。後人輯其遺著成“慈航法師全集”行世。

　　（術語）大慈弘誓之船也。萬善同歸集六曰：“駕大般若之慈航，越叁有之苦津。”

　　渡人脫離苦海的意思。 - 陳義孝編

　　佛教認爲，佛菩薩以普渡一切衆生爲“大願”，運用大智慧，把衆生從生死苦海中運到解脫的“彼岸”，稱爲“慈航”。如南朝梁·蕭統《開善寺法會》詩：“法輪明暗室，慧海度慈航。”又如《花月痕》第五二回：“萬頃碧波，都成覺海；前重苦海，盡泛慈航。”寺院中觀音菩薩像上，往往懸有“慈航普渡”的匾，即此意。“慈”爲“與樂”，“悲”爲“拔苦”。“慈航”之“慈”是兼慈和悲二義而言的。“慈航”又稱爲“大願船”。如《淨土論》：“菩薩乘大願船，往生死海，就此世界呼引衆生上大願船，如是送至西方。”指菩薩以“願力”普渡衆生。又稱爲“般若船”。如《大悲經》偈雲：“南無大悲觀世音，願我速乘般若船。”般若，意爲大智慧，謂菩薩以智慧普渡衆生。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

最早在臺灣弘傳唯識的法師。法師俗姓艾，名繼榮，字彥才，福建建甯人，幼失估恃，十七歲時，禮泰甯縣峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行腳各方，禮九華、天臺、普陀等名山，親近各方大德。民國十六年入閩南佛學院就讀，未滿半年，因故退學。十八年主持安慶迎江寺，二十年以到香港講經因緣，繼而到緬甸弘化，在仰光創立中國佛學會。二十九年隨太虛大師訪問東南亞各國，之後在星洲弘化。叁十七年受臺灣妙果法師之請，來臺創辦臺灣佛學院。叁十八年大陸撤退，逃難來臺的青年學僧，多以法師爲依止。後爲安置來臺學僧，在汐止成立彌勒內院，聚衆講學。並開講楞嚴、唯識、因明等大乘經論。他常到各地作通俗演講，說理圓融、喻解詳明、深入淺出，引人入勝。　　

法師天資欠敏，幼年失學，根基並不算好。住持迎江寺時期，自憾身爲住持，豈能不通經論，于是發憤爲學，曾向武昌佛學院函購得唐大圓的《唯識講義》，隨身攜帶，隨時苦讀，數年之後，終于貫通。抵臺灣後，他是第一位弘揚唯識的法師。四十叁年（一九五四）法師示寂于彌勒內院，世壽六十，僧臘四十有二。遺體伽趺盤坐缸內，叁年後開缸，肉身不壞，成爲臺灣第一位肉身菩薩。他生前的著作由後人輯爲《慈航法師全集》其中包括《成唯識論講話》，《相宗十講》、《大乘起信論講話》，及《菩提心影》等。 - 于淩波居士著

渡人離苦海的意思。

- 梵心居士編