(一)止持戒與作持戒。(一)製止身口之惡，不殺不盜之戒法，稱爲止持戒。　　(二)積極奉行作善者，稱爲作持戒。［四分律刪繁補阙行事鈔卷中四］

(二)在家戒與出家戒。(一)如優婆塞、優婆夷等信持之五戒、八戒，稱爲在家戒。(二)如沙彌之十戒、比丘之具足戒，稱爲出家戒。［毗尼母論卷一、卷叁］

　　(叁)性戒與遮戒。(一)如殺、盜、邪淫、妄語等四戒。此四者自性是戒，不待佛製，人若持之則得福，犯之則受罪，故稱性戒。(二)如飲酒等戒。飲酒之性固非罪，然能犯諸戒，故佛特遮止，使不飲之，故稱遮戒。［俱舍論卷十八］

　　(四)性重戒與息世譏嫌戒。(一)殺、盜、淫、妄四者，于自性乃極重之罪，稱爲性重戒。(二)飲酒以下諸戒，佛以大慈爲息世人之譏嫌，特向內衆而製，稱爲息世譏嫌戒。［北本涅槃經卷十一］

　　(五)道共戒與定共戒。乃二種之律儀。(一)叁乘聖者入色界所發之無漏定，則與無漏智共于身中自發防非止惡之戒體，是爲道共戒。此律儀與無漏道共生，故稱道共戒，又作無漏律儀。(二)行人入初禅、二禅等諸禅定，則與禅定共生自然防非止惡之戒體，稱爲定共戒。此律儀依靜慮生，故又稱靜慮生律儀。［阿毗昙毗婆沙論卷十叁、俱舍論卷十四］

　　(六)隨相戒與離相戒。(一)隨順如來之教，而行染衣出家乞食自活之相，稱爲隨相戒。　　(二)持戒之人，心無所著，一切之戒，猶如虛空，了無持犯之相，稱爲離相戒。［華嚴大疏卷五］

　　（名數）此非據戒之項目數，乃就戒之特質而區分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止惡行，稱爲止持戒者，即以戒本所列者爲根本。止惡之理想在于作善，教以積極的行爲者，亦名爲戒，此爲作持戒。如半月說戒，叁月安居之規定是也。[囗@又]一出世間戒，沙彌之十戒，比丘之具足戒也。二世間戒，優婆塞，優婆夷之五戒八戒也。見毗尼母論一。[囗@又]一性戒，殺，盜，邪淫，妄語之四戒也，此四者自性是戒，不待佛製。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，飲酒等戒是也，若飲酒，則能犯諸戒，是故佛特遮止而使不飲之，飲酒之性固非罪也。俱舍論十八曰：“離性及遮故，俱說爲戒。”[囗@又]一道共戒，叁乘之聖者，至見道修道之位，而發無漏道，故與無漏智共自發防非止惡之戒體，戒體亦無漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故與彼定心共，身中自生防非止惡之戒體，此定有漏，故戒亦有漏也。見毗婆沙論十叁。[囗@又]一性重戒。殺盜淫妄之四重也，此四者自性是極重之罪，故雲性重。二息世譏嫌戒，飲酒以下之諸戒，佛以大慈爲息世人之機嫌特向內衆而製者，即一切之遮戒是也。見涅槃經十一。[囗@又]一隨相戒。隨即隨順，相即形相。隨順如來之教而行染衣出家乞食自活之相，故名隨相戒。二離相戒。離即遠離，持戒之人，心無所著則一切之戒相猶如虛空，了無持戒之相，故名離相戒。見華嚴大疏五。

　　（名數）見戒條。

　　１．作持戒和止持戒。見二持條。２．出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。見二戒條。４．道共戒和定共戒。見二戒條。５．性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，即殺、盜、淫、妄，因此四者自性是極重 - 陳義孝編