梵語buddha-ka^ya，巴利語同。指佛之身。有關佛陀生身之殊勝及其實身之種種考察，稱爲佛身論。溯自釋尊在世或滅後不久，世以釋尊非爲常人，其身超越常人而圓滿、清淨（叁十二相、八十種好），並具有殊勝之能力（十力、四無所畏）。此後至部派佛教時代，分別論者與大衆部主張佛身無漏之說，其壽量、威力皆具有無限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出異論，主張佛之生身亦爲煩惱之果，故仍屬有漏；但承認佛所成就之十力、四無所畏等功德法，或佛之教法盡屬無漏，此稱爲法身（梵dharma　　-ka^ya　　）。法身者，乃佛之所以爲佛之根據，即非肉眼所能見之理佛，如此之法身與生身合稱爲二身。有部等稱戒、定、慧、解脫、解脫知見等五者爲五分法身，如此之功德法亦稱作法身。

　　大乘佛教興起後，佛身論隨之急速開展。先是法身內容之變化，謂法性真如爲法身。據無著之金剛般若論卷上載，經典即言說法身；對此，依修行證得始示現之法身，稱證得法身。故大乘佛教興起後，始稱真如理體爲法身，更進而稱生身爲應身（梵nirma^n!a　　-ka^ya　　），並在兩者之間別立報身（梵sam!bhoga　　-ka^ya　　），故在十地經論卷叁、梁譯攝大乘論卷下等成立法、報、應叁身說：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身。大乘佛教雖完全承受有部之法身說，但其特色在以常住真實普遍平等理體之真如法性爲法身，指佛陀之本身，或立如來藏爲法身。(二)報身，又作報佛、報身佛、受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身、應身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具體普遍之身。此身既非永遠的真理之身，亦非無常的人格之身。在菩薩因位時所立之願與修行，其結果顯現受樂之佛，即爲報身，如阿彌陀佛。報身以大慧、大定、大悲爲體，具足無量之色相、功德與樂相，佛之淨土系以此報身爲因而成立，菩薩在淨土受法樂，亦以報身爲因。大智度論稱之爲法性身、真身、法性生身，而梁譯攝大乘論卷上則稱此爲應身。(叁)應身，又作應佛、應身佛、應身如來、應化身、應化法身。即佛陀之現身，乃爲救濟衆生，應衆生之根機（受教者先天之能力與性格）所顯現之人格身，如釋迦牟尼佛，通常其身長爲一丈六尺（即丈六）。此叁身之關系，如月之體、光、影，稱爲一月叁身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體爲喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光爲喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面爲喻。

　　梁譯攝大乘論釋卷十叁謂（大叁一·二四九下）：“如來身亦有二種得：一、自性得，是法身；二、人功得，是應化兩身。爲顯異人功所得，故立自性身。依止自性身，起福德智慧二行。二行所得之果，謂淨土清淨及大法樂。能受用二果，故名受用身。于他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似衆生變異顯現，故名變化身。”佛地經論卷七分受用身爲自受用身與他受用身二種，合前之法身、應身，共稱四身。大乘入楞伽經卷六偈頌品，分法（自性）、報（受用）、化（變化）、變化（等流）之四身說。又楞伽阿跋多羅寶經卷一，分化佛、報佛及如如平等智慧佛等叁佛，其他合部金光明經卷一、解深密經卷五等亦各有叁身之說。

　　佛身論之問題，起于佛滅後，至部派時代乃生起論議，上座部基于現實立場而反對，大衆部則尚理想。後大乘佛教興起，更盛行菩薩成佛之說，對佛陀之考察漸次進展，以般若爲始，維摩、首楞嚴、法華、涅槃、華嚴、大日等諸大乘經典皆發表深遠之佛陀觀，隨而促進有關佛陀所說法及所住國土之理論，構成佛教教義之重要部分。［雜阿含經卷二十六、長阿含卷一大本經、增一阿含經卷二、大毗婆沙論卷叁十、卷一七叁、異部宗輪論、大智度論卷叁十四、卷九十叁、成唯識論卷十、佛性論卷四、般若燈論釋卷十叁］（參閱“二身”199、“叁身”555、“化身”1324、“四身”1699　　、“生身”2063）

　　（術語）Buddhak&amacron;ya，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別。總名爲佛身。

　　佛的身體，有法身、報身、化身等的分別。 - 陳義孝編

　　佛身者，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別，總名爲佛身。 - 明·楊卓

佛的身體，有法身、報身、應身、化身之別。

- 梵心居士編