謂今生之修行雖無法獲得解脫，然亦可作爲他日得果之機緣。摩诃止觀卷六下即有（大四六·八○上）：“和光同塵，結緣之始”一語。于天臺宗，結緣系廣通于藏、通、別、圓四教。如法華玄義（會本）卷六下所說，若作叁藏教之結緣，則宣說生滅之法；若作通教之結緣，則宣說無生之法；若作別教之結緣，則宣說不生生恒沙之佛法；若作圓教之結緣，則宣說不生不生一實相法。

　　天臺宗又依衆生根機之利鈍或業障之輕重等類別，而將結緣分爲泛爾結緣與下種結緣二種。衆生之類別有四：(一)根鈍障重者，此類人縱聞圓乘教法，然不能悟解，故屬于泛爾結緣。(二)根鈍障輕者，此類人先聞權乘教法，悟解其義而結緣。(叁)根利障重者與(四)根利障輕者，此二類人聽聞圓乘教法而發圓解，佛種乃薰于本識。其中，以佛種薰于本識者稱爲下種結緣，聞教而不能悟解者稱爲泛爾結緣。

　　又一般爲造立寺塔、刻印經書等，而喜舍金錢財物以結法緣之情形，亦稱結緣。另如在一會座之中，共同聽聞佛法之大衆，則稱結緣衆。後世教界中廣用此語，其涵義亦廣，要之，爲彼此交結善緣之意。此外，日本佛教有所謂之“結緣五重”，即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒等五種法會之總稱。［大日經疏卷四、法華文句卷二下、止觀輔行傳弘決卷六之叁］

　　（術語）于佛法結緣。創未來得度之緣也。止觀六上曰：“和光同塵，結緣之始。”文句二下曰：“現世雖見佛聞法，無四悉檀益但作未來得度因緣，此名結緣衆。”文句記二下曰：“結謂結構，立機之始。緣即緣助，能成其終。則成未來修得叁德之先萌也。”往生要集下末曰：“當知生謗亦是結緣，我若得道願引攝彼，彼若得道願引攝我。”

　　廣結善緣。 - 陳義孝編