梵語bodhi-citta。全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心爲一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱爲發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦須發菩提心。無量壽經卷下謂，叁輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即爲菩提。即以本有之自性清淨心爲菩提心。

　　菩提心依種種緣而發，據菩薩地持經卷一載，發菩提心有四種緣，以如是四種緣爲增上緣，欣樂佛之大智而發心，即：(一)見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。(二)雖未見神變，但聞說菩提及菩薩藏。(叁)雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法。(四)不見法滅之相，但見濁世衆生爲煩惱所擾，而難得發心。另發菩提心經論卷上發心品載有四緣：(一)思惟諸佛，(二)觀身之過患，(叁)慈愍衆生，(四)求最勝之果。無量壽經宗要以“四弘誓願”作菩提心，且將之分爲隨事發心（由具體之事項而發）與順理發心（由普通之真理而發）二種。大乘義章卷九對發心立叁種之別：(一)相發心，見生死與涅槃之相，遂厭生死，發心求涅槃。(二)息相發心，知生死之本性寂滅，與涅槃無異；離差別相，始起平等之心。(叁)真發心，知菩提之本性爲自心，菩提即心、心即菩提，而歸于自己之本心。摩诃止觀卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作之四谛理而發心，故稱推理發心。大乘起信論則說信成就發心、解行發心、證發心等叁種發心，于信成就發心所起之直心、深心、大悲心等叁心，亦作叁種發心。密宗主張，發心爲阿字五轉之一，複基于“菩提心論”行願、勝義、叁摩地等叁種菩提心，而說四種發心：(一)信心，指對于求無上菩提毫無疑惑之心。以其爲萬行之基礎，故又稱白淨信心。(二)大悲心，發白淨信心後更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。(叁)勝義心，于諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。(四)大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現眼前證知，諸魔見此則退怯不前。亦作叁摩地菩提心。以上四心雖一度區分，但本爲一體，以至佛果間無須臾或離，此是爲自行化他、世間出世間修諸尊之叁密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。

　　于日本淨土宗，源空著選擇本願念佛集，以爲菩提心是雜行，而加以廢斥。基于此理，淨土宗鎮西派區分爲聖道門與淨土門之菩提心，且謂菩提心爲總安心、叁心爲別安心，而主張不應排斥發菩提心。另外，淨土宗西山派區分爲行門與觀門之菩提心，主張廢前者，後者即是“叁心”。淨土真宗則分爲自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與衆生信樂，即真實之信心爲願作佛心（願成佛之自利之心）、度衆生心（濟度一切衆生之利他之心），故稱他力菩提心、淨土大菩提心。［大品般若經卷九、舊華嚴經卷九、優婆塞戒經卷一、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、大日經疏卷一、卷十四、摩诃止觀卷一下］

　　（術語）菩提舊譯爲道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。維摩經佛國品曰：“菩提心是菩薩淨土。”觀無量壽經曰：“發菩提心深信因果。”智度論四十一曰：“菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。”觀經玄義分曰：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”大日經疏一曰：“菩提心，即是白淨信心義也。”又曰：“菩提心，名爲一向志求一切智智。”

　　求取正覺成佛的心。 - 陳義孝編

　　佛學大辭典曰：“菩提舊譯爲道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。”維摩經曰：“菩提心是菩薩淨土。”觀無量壽經曰：“發菩提心，深信因果。”智度論曰：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”觀經曰：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”大曰經疏曰：“菩提心即是白淨信心義也。”又曰：“菩提心名爲一向志求一切智智。” - 明·楊卓