梵語tri^n!i　　pra^tiha^rya^n!i，巴利語ti^n!i　　pa^t!iha^riya^ni　　。又作叁示現、叁教化、叁變現、叁變化、叁示導、叁神變、叁輪、叁業輪、叁神足、叁種神變。佛菩薩爲教化衆生，而示現身、口、意叁業之德用。據大般若經卷四六九載，菩薩之示導有叁種，即：(一)神變示導，菩薩憫彼地獄之苦，現神通力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸衆生藉此神變，從地獄出，生天、人中，受諸快樂。(二)記說示導，菩薩憫彼地獄之苦，記衆生心之所念，而爲說法，令諸衆生，藉此法力，從地獄出，生天、人中，受諸快樂。(叁)教誡示導，菩薩憫彼地獄之苦，發慈悲喜舍之心，說法教誡，令諸衆生藉此教誡，從地獄出，生天、人中，受諸快樂。另依俱舍論卷二十七之說，則有神變示導（梵r!iddhi　　-pratiha^ryam!　　）、記心示導（梵anus/a^sani^　　-pratiha^ryam!　　）、教誡示導（梵a^des/a　　-pratiha^ryam!　　）等叁種示導，而以之通于六通中之叁通，即神變示導相當于神境通，記心示導相當于他心通，教誡示導相當于漏盡通。又以神變、記心爲化導外道，使之歸伏、信受者；以教誡爲令彼等發心修行者，故最爲尊勝。此外，瑜伽師地論卷二十七、大寶積經卷八十六、中阿含經卷叁十五、長阿含經卷十六、雜阿含經卷八等均有叁種示導，或叁示現、叁神足之說，然所舉之內容略異。［集異門足論卷六、雜阿毗昙心論卷六、大毗婆沙論卷一○叁］（參閱“六通”1292、“示現”2144）

　　（名數）菩薩見地獄之苦而救之，有叁種之示導：一、神變示導，現神通之力而救苦者，是屬于身業。二、記說示導，念念記憶不忘而說法，以救苦者，是屬于身業。叁、教誡示導，起慈悲之心，教誡說法以救苦者，是屬于口業。見般苦經四百六十九。

　　[出般若經]　　示。開示。導。引導。謂菩薩見諸有情。在地獄中受極苦報。即起拯濟之心。故有叁種示導也。一神變示導謂菩薩憫彼地獄之苦。故現神通之力。滅除湯火刀劍種種苦具。令諸衆生藉此神變。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是爲神變示導。二記說示導謂菩薩憫彼地獄之苦。而于衆生念念記憶不忘。而爲說法。令諸衆生藉此法力。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是爲記說示導。叁教誡示導謂菩薩憫彼地獄之苦。即發慈悲喜舍之心。說法教誡。令諸衆生藉此教誡。從地獄出。生天人中 - 明·一如等 撰

俱舍論二十七卷十叁頁雲：契經說有叁種示導；彼于六通，以何爲體？頌曰：第一四六導，教誡導爲尊。定由通所成，引利樂果故。論曰：叁示導者：一、神變示導。二、記心示導。叁、教誡示導。如其次第，以六通中第一四六爲其自性。唯此叁種，引所化生，令初發心，最爲勝故。或此能引憎背正法及處中者，令發心故。能示能導，得示導名。又唯此叁，令于佛法，如次歸伏信受修行，得示導名。余叁不爾。于二示導，教誡最尊。唯此定由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二導，咒術亦能。不但由通。故非決定。如有咒術，名健馱梨。持此便能騰空自在。複有咒術，名伊剎尼。持此便能知他心念。教誡示導，除漏盡通，余不能爲。故是決定。又前二導，有但令他暫時回心，非引勝果。教誡示導，亦定令他引當利益及安樂果。以能如實方便說故。由是教誡最勝，非余。 - 朱芾煌