（術語）Ś&umacron;nyat&amacron;，譯作空性。有二釋，一指虛空之實體，名爲空性。空即性之持業釋也。楞嚴經叁曰：“舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。”長水疏曰：“舜若多，雲空也。虛空之性不可銷滅。”二指諸法之空無謂之空，空之性名爲空性。空之性之依主釋也。指真如之體，生法之二空爲門，而顯中道之真如，故謂真如爲空性。非言真如之體是空也。唯識述記一本曰：“非性是空，說爲二空。從能顯說，梵言舜若，可說如空名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性也。故言空者。從能顯說，二空之性，名二空性。依士釋名，言真如空未善理故。”

　　沇（音兖）疏雲：未見誠釋，應是主空神。入楞伽雲：刹尼迦者，名之爲空。或呿（丘庶切）提，秦雲虛空。纂要雲：但無粗相之身，亦有微妙之色。故雲如來光中，映令暫見。又涅槃明虛空喻，乃立叁義：一、無變易，亘古騰今，時移俗化，唯此虛空，常無變易。故南本叁十叁雲：虛空無故，非叁世攝；佛性常故，非叁世攝。善男子！如來已得叁菩提所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，非叁世攝。二、無邊際，物分表裏，空無內外，故無邊際。叁十二雲：我爲衆生得開解故，說言佛性非內非外。何以故？凡夫衆生，或言佛性住五陰中，如器中有果。或言離陰而有，猶如虛空。是故如來說于中道。衆生佛性，非內六入，非外六入，內、外合故，名爲中道。叁、無挂礙，物體質礙，空性虛通。故叁十叁雲：如世間中，無挂礙處，名爲虛空。如來得叁菩提已，于一切法無有挂礙，故言佛性猶如虛空。無著雲：喻虛空者，有叁因緣：一，遍一切處。謂于住不住相中福生生故。二，寬廣。高大殊勝故。叁，無盡。究竟不窮故。淨覺雲：應以遍喻于假，寬喻于空，無盡喻中。又楞嚴雲：縱令虛空，亦有名貌；虛空是名，顯色是貌。孤山釋曰：如涅槃說空有四名，謂虛空、無所有、不動、無礙也。貌，謂體貌。如雜集論說空一顯色，沇疏釋曰：小乘以明暗爲體，大乘以空一顯色，及極迥色爲體（上見空名顯色，下見空名迥色）。維摩疏問：此虛空譬，豈有但空，不可得空之殊？答：空尚不一，何得有二？若約緣盡相顯，非不有殊。如大乘經論有破虛空之義，即可以譬但空，顯不可得空。記釋緣盡等者，謂雲霧暗緣盡，虛空明相顯時，或見萬象，或但見空，可以喻但、不但二種真也。今問：虛空、空界，二名同異？答：顯宗論雲：內外竅隙，名空界；光暗竅隙，顯色差別，名虛空界。經言：虛空無色、無見、無對，當何所依？然藉光明顯了。又說于色，得離染時，斷虛空界。俱舍雲：竅隙名空界，謂人身中諸骨節間，腹藏諸孔穴之空也。成實論雲：四大圍空，有識在中，故名爲人。此以能依身中，空名空界，所依境內，空名虛空。問：虛空無邊，遍一切處。光明安雲虛空分界，尚可盡邊？答：如楞嚴雲：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。是則衆生計乎妄想，太虛絕于靈照；既迷妄以成空，故背覺而有限。如天親說有分別，及無分別，皆名爲識。有分別名識識，無分別名似塵識。如楞嚴，想澄成國土，即似塵識；知覺乃衆生，即是識識。今述頌曰：虛空生我心，我心廣無際；咄哉迷中人，雲何自拘系！ - 宋·普潤法雲

就是空的意思，是梵文音譯。

- 梵心居士編