(一)指九無學之一。即思法阿羅漢恐懼退失所證之果，而欲求死以保所得。［成實論卷一、順正理論卷六十五］（參閱“九無學”147）

　　(二)指人死時之相狀。由查驗人之死相，可知其往生善處或惡處，稱爲知死相。此說散見于大小乘經論中。成唯識論述記卷四本（大四叁·叁六五中）：“世親、無性攝論皆雲：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故。瑜伽第一雲：隨下、上冷，後至于心，此處初生，最後舍故。”另于諸經要集卷十九中，依瑜伽師地論之說而立有死相六驗，即由六種查驗死相之情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、餓鬼、畜生、地獄等處，或入涅槃。此外，“死相”一語亦被世人所引用，而轉爲罵人或對人匿稱之用語。［俱舍論卷十、成唯識論卷叁］

　　（雜語）驗人之死相，知善惡之生處，大小乘論之通說也。智度論曰：“惡業人風大先去故身動，火大先去故身熱，善行人地大先去故身靜，水大先去故身冷。”唯識論叁曰：“又將死時，由善惡業下上身分冷觸漸起。”同述記四本曰：“世親無性攝論皆雲：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝處惡趣別故。瑜伽第一雲：隨下上冷，後至于心。斯處初生，最後舍故。”俱舍論十曰：“于命終位于何身分中識最後滅？頓命修者，意識身根欻然總滅。若漸死者，往下人天于足臍心如次識滅。謂隨惡趣，說名往下，彼識最後于足處滅。若往人趣，識滅于臍。若往生天，識滅心處。諸阿羅漢，說名不生。彼最後心，亦心處滅。”諸經要集十九依瑜伽論立死相之六驗：“一驗生人中，若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。二驗生天上，若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。叁驗生餓鬼，若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中。四驗生畜趣，若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中。五驗生地獄，若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中。六驗入涅槃，若羅漢聖人入涅槃，或心或頂數日皆溫者是也。”

　　人死亡時的相狀。由死亡時的相狀可以驗知其人將來投生之處。瑜伽論立死相有六驗，即一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中；二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上；叁、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中；四、若 - 陳義孝編

指人死時的相狀。由查驗人之死相，可知其往生善處或惡處，稱爲知死相。此說散見于大小乘經論中。《成唯識論述記》卷四載：“世親、無性攝論皆雲：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故。”《瑜伽師地論》雲：“隨下、上冷，後至于心，此處初生，最後舍故。”又、《瑜伽師地論》有死相六驗，即由六種查驗死相的情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、餓鬼、畜生、地獄等處，或入涅槃。見《俱舍論》卷十。 - 于淩波居士著