梵語vijn~apti-ma^trata^。音譯毗若底摩呾喇多。識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱爲唯識。即認爲吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視爲心內之影像所映現而認爲實在實有，且作爲認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱爲唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱爲唯識所變。此理論見于成唯識論卷二。可分爲：(一)因能變，又作因變、生變；所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。(二)果能變，又作果變、緣變；其結果在八識上起主觀與客觀之區別，而向對象作用。觀心覺夢鈔卷下分爲以下二種道理說明：(一)熏習道理，即生變之義，種子系由自心之作用深植于識中。(二)轉變道理，即緣變之義，由識變現見、相二分。
法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即爲總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所爲相應于心王作用之心理活動，色法爲識所變現，不相應法爲以上叁位之分位假立者，無爲法爲以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱爲別門唯識。別門唯識之說系爲愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能了悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱爲真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。成唯識論卷九列舉對唯識教理九種疑難（唯識九難）之答釋。唯識九難即：唯識所因難、世事乖宗難、聖教相違難、唯識成空難、色相非心難、現量爲宗難、夢覺相違難、外取他心難、異境非唯難。
此外，大乘法苑義林章卷一末分類諸經論之唯識說爲五種唯識，即：境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識。又該宗之修行有所謂五重唯識觀。
華嚴宗稱叁界皆是一心所作，列舉十重唯識等說明，即：(一)相見俱存唯識，(二)攝相歸見唯識，(叁)攝數歸王唯識，(四)以末歸本唯識，(五)攝相歸性唯識，(六)轉真成事唯識， (七)理事俱融唯識，(八)融事相入唯識，(九)全事相即唯識，(十)帝網無礙唯識。若究其極如帝釋宮之網珠（因陀羅網），一中含有一切，一切中各具一切，重重無盡，事事無礙。如以十重唯識配當于五教，則初叁爲始教說，次四爲終教及頓教說，後叁爲圓教之說。但華嚴經大疏鈔卷叁十七，將假說之唯識列爲小乘之說。［梁譯攝大乘論釋卷五、華嚴經探玄記卷十叁、成唯識論述記卷七末］
（術語）梵語摩怛刺多M&amacron;trat&amacron;，此譯曰唯。梵語毗若底Vijñapti，此譯爲識。梵語倒置之爲識唯，通常爲Vijñ&amacron;namatrav&amacron;da。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略爲叁種，廣有八種，謂之識。然則唯識者爲叁識或八識之複名數，非唯一識之義也。華嚴經就集起之義而雲唯心，唯識論就了別之義而雲唯識，其體一也。又唯心之名，通于因果，唯識之稱，唯在因位，叁種者：初能變（第八識），二能變（第七識），叁能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：“識者心也。由心集起彩畫爲主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識爲唯，其義無二。二十論雲：心意識了，名之差別。”唯識述記一本曰：“唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此叁故。廣決定有八種識故。”問唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無余法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無余法也。凡諸法分別爲五法：一心，二心所，叁色，四不相應，五無爲，此中前四者爲事，後一者爲理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應法，第叁之色，乃心與心所之所變，第四之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無爲法，乃前四法之實性故也。又唯之言，取遮遣遍計所執性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：“唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。二所變故，叁分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等。”義林章一末曰：“梵雲毗若底，此翻爲識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，五法事理皆不離識。故名唯識。”楞嚴經五彌勒菩薩之言曰：“我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯爲第一。”
又名唯心，謂世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。 - 陳義孝編
梵語 Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱爲識唯，漢土譯爲唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說︰“唯識無境”；或自萬有現象自識所變一面來說，稱爲“唯識所變”。
關于識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現象。參閱“識變”條。 - 于淩波居士著
又名唯心，謂世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。
- 梵心居士編