梵語dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之結果而有此稱。“後法樂住”之對稱。又作現法樂、現法安樂住、現法喜樂住。無學之聖者經由修善靜慮，住于解脫之法樂。據俱舍論卷二十八載，即依淨、無漏之四根本靜慮而得現前之法樂。大毗婆沙論卷二十六列舉出家樂、遠離樂、寂靜樂、叁菩提樂等四種現法樂住。又此現法樂住唯限于色界四靜慮，不通于近分及無色界。［俱舍論卷二十八、大毗婆沙論卷八十一、顯揚聖教論卷十九、阿毗達磨順正理論卷七十九］（參閱“定”3171）

　　（術語）禅定七名中之一。禅定者，離一切之妄想而現受法味之樂安住不動，故名。了義燈五本曰：“定有七名。（中略）七雲現法樂住。（中略）現法樂住，唯在靜慮，根本非余，淨不通散。”

如樂住中說。
二解　　大毗婆沙論八十一巻六頁雲：問：四靜慮中、亦有能引後樂功德；何故但說現法樂住？答：亦應說爲後法樂住，而不說者；應知此經是有余說。複次若說此爲現法樂住；應知已說後法樂住。以後法樂、用現法樂爲因得故。如契經說：先于此間，修彼等至；後方生彼。複次後法樂住、依止系屬現法樂住；現法樂住、不依止系屬後法樂住。是故但說現法樂住，卽已說彼。複次現法樂住，與後法樂住爲加行門。若已說此；卽已說彼。複次現法樂住、是因；後法樂住、是果。若已說因；卽已說果。如因、果；如是能作、所作。能生、所生，能成、所成，能續、所續，能引、所引，能轉、所轉，能相、所相，應知亦爾。複次現法樂近，後法樂遠。若已說近；卽已說遠。如近、遠；如是鄰逼、非鄰逼，和合、非和合，此身衆同分、余身衆同分，應知亦爾。複次現法樂住、若愚若智、內道外道、正觀邪觀、皆共信有；故偏說之。後法樂住、有不信者。如諸外道。是故不說。複次諸愚夫類、多貪現樂，不求後樂。于現樂中，貪少欲樂，不求廣大離欲妙樂。世尊欲令舍小欲樂，得四靜慮廣大妙樂；作如是說：汝等若求廣大樂者；當舍欲樂。修四靜慮。。是故但說現法樂住。複次以四靜慮現在前時，必受現樂，故偏說之。後樂不定。或退生下，或進生上，或般涅盤。是故不說。由如是等種種因緣世尊但說四種靜慮名現法樂。近分無色、雖亦有樂義；而苦通行攝，故不說之。 - 朱芾煌

另譯作「見法樂住」，即「當生保持在安樂中」，相當的南傳經文亦同，參看「現法」、「住」。（相關詞「今得現法樂住」） - 莊春江居士編