梵語sam!ska^ra-skandha，巴利語san%kha^ra-khandha。行，遷流、變化、造作之意；蘊，聚集、類別之意。佛教將一切有爲法分類爲五種，稱爲“五蘊”，行蘊即其中之第四類，乃指具有造作、遷流性質之諸法所類聚者。俱舍宗將一切有爲、無爲之諸法概分爲七十五法，其中，有四十四種心所與十四種不相應法等，共計五十八法，總稱爲行蘊。此系于全部五蘊中，除去色、受、想、識等四蘊之外，將其余一切諸行皆統攝于行蘊。然若依准“一切有爲法皆爲造作遷流者”之義而言，則不獨行蘊，即連其余色、受等四蘊亦皆可稱爲行蘊。惟俱舍宗極力反對此說，如普光之俱舍論記卷一即謂，色、受、想、識等四蘊雖亦屬造作遷流者，然因涵攝行之性質較少之故，故宜各別稱名，而行蘊涵攝行之性質較多之故，故得以稱爲行。
行蘊之解釋及其涵攝之範圍，除上記之外，另有異說，如經部與大乘佛教即以六思身爲行蘊。所謂六思身，即與六識相應之“思”，如眼觸所生之思、耳觸所生之思，乃至鼻、舌、身、意等諸觸所生之思。此一界說，範圍極爲寬廣。［大乘阿毗達磨集論卷一、大毗婆沙論卷七十四、卷七十五、俱舍論卷一、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“五蘊”1212）
（術語）造作于有爲法之因緣遷流于叁世，謂之行。此中除色受想識四者，其他之有爲法，名行蘊。五蘊之一。蘊者積集之義，是亦有爲法之通名也。俱舍論一曰：“四余爲行蘊。”頌疏一曰：“四者謂色受想識，除四蘊外，諸余心所有四十四及十四不想應，此五十八法是四蘊余，總名行蘊。造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。謂由行蘊攝法多故，偏得行名。”俱舍光記一之余曰：“問：若于造作，或約遷流，余四蘊亦名爲行，何故行蘊獨得行名？解雲：其余四蘊雖亦名行，攝行少故，各受別名。行蘊攝行多故，故得行名。”
五蘊之一。見五蘊條。 - 陳義孝編
如五蘊中說。
二解 如名色差別中說。
叁解 五蘊論二頁雲：雲何行蘊謂除受想，諸余心法、及心不相應行。
四解 廣五蘊論叁頁雲：雲何行蘊？謂除受想，諸余心法；及心不相應行。雲何余心法？謂與心相應諸行，觸，作意，思，欲，勝解，念，叁摩地，慧，信，慚，愧，無貪，無瞋，無癡，精進，輕安，不放逸，舍，不害，貪，瞋，慢，無明，見，疑，無慚，無愧，昏沈，掉舉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，不正知，惡作，睡眠，尋，伺。是諸心法，五是遍行。此遍一切善不善無記心，故名遍行。五是別境。此五一一于差別境，展轉決定，性不相離。是中有一，必有一切。十一、爲善。六、爲煩惱。余是隨煩惱四爲不定。此不定四，非正隨煩惱。以通善及無記性故。觸等體性及業，應當解釋。
五解 俱舍論一卷十一頁雲：除前及後色受想識，余一切行，名爲行蘊。然薄伽梵，于契經中，說六思身爲行蘊者；由最勝故。所以者何？行、名造作。思是業性，造作義強；故爲最勝。是故佛說：若能造作，有漏有爲；名行取蘊。若不爾者；余心所法，及不相應，非蘊攝故，應非苦集。則不可爲應知應斷。如世尊說：若于一法未達未知；我說不能作苦邊際。未斷未滅，說亦如是。是故定應許除四蘊，余有爲行，皆行蘊攝。
六解 大毗婆沙論七十四卷九頁雲：問：行蘊雲何？答：契經說此是六思身。謂眼觸所生思，乃至意觸所生思。阿毗達磨說此行蘊，略有二種，謂相應行，不相應行。乃至廣說。問：世尊何故于相應不相應行蘊中，遍說思爲行蘊；非余行耶？答：思于施設行蘊法中，最爲上首；思能導引攝養諸行；故佛偏說。如愛施設集谛法中，最爲上首；愛能導引攝養諸集；故佛偏說。複次造作有爲，故名爲行。思是造性，余法不爾；故佛偏說思爲行蘊。又雲：問：五蘊有爲，皆應名行：何緣于一，獨立行名？答：如十八界，雖皆是法，而但于一立法界名。廣說乃至叁寶叁歸雖皆是法；而但立一法寶法歸。如是五蘊，雖皆是行；而但于一立行蘊名；亦無有過。複次行蘊有一名，余蘊有二名。一名者：謂共名。謂五種蘊，皆是行故，二名者：謂共不共名。共名、如前。不共名者：謂余四蘊，欲令易了，顯不共名。行蘊更無不共名故；但顯共名。故名行蘊，複次生一切行生相，唯在此蘊攝故，獨名行蘊。複次四有爲相，是一切行印封標幟。簡別有爲，異無爲故；彼相唯在此蘊攝故；獨名行蘊。複次名句文身诠表顯示諸行性相作用差別，令易解了；彼叁唯在此蘊攝故；獨名行蘊。複次覺一切行皆空非我空解脫門，此蘊攝故；獨名行蘊。問：能執諸行爲我我所薩迦耶見，亦此蘊攝；如何此蘊不名我蘊？答：薩迦耶見，是虛妄執，不稱諸行實相而解；是故此蘊、不立我名。空解脫門、覺行實相，是故此蘊、依彼名行。複次分別諸行自相共相安立諸行自相共相，破自性愚及所緣愚，于一切行不增不減，如實解慧，唯此蘊攝。故名行蘊。余蘊不爾，故別立名。複次此攝多行。故名行蘊。攝多行者：謂此蘊中，有相應、不相應行，有所依、無所依，有所緣、無所緣行，有行相、無行相行，有警覺、無警覺行。余蘊不爾，故立別名。複次行、謂造作。有爲法中能造作者，思最爲勝。思但攝在此行蘊中；故此行蘊，獨名爲行。
七解 法蘊足論九卷十二頁雲：雲何行蘊？謂行蘊有二種。一、心相應行蘊，二、心不相應行蘊。雲何心相應行蘊？謂思、觸、作意、廣說乃至諸所有智、見、現觀。複有所余如是類法，與心相應，是名心相應行蘊。雲何心不相應行蘊？謂得、無想定、廣說乃至文身。複有所余如是類法，不與心相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊，及心不相應行蘊，總名行蘊。
八解 集異門論十一卷二頁雲：雲何行蘊？答：諸所有行、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名行蘊。諸所有行者：雲何名爲諸所有行？答：盡所有行蘊、略有二種。一、心相應行蘊，二、心不相應行蘊。雲何心相應行蘊？答：思觸作意乃至諸所有現觀。複有此余如是類法與心相應。如是名爲心相應行蘊。雲何心不相應行蘊？答：得無想定、乃至文身。複有此余如是類法、與心不相應。如是名爲心不相應行蘊。此中若心相應行蘊，如是名爲諸所有行。若過去若未來若現在者：雲何過去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去行。雲何未來行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來行。雲何現在行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在行。若內若外者：雲何內行？答：若行、在此相續，已得不失；是名內行。雲何外行？答：若行、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外行。若粗若細者：雲何施設粗行細行？答：觀待施設粗行細行。複如何等？答：若觀待無尋唯伺行；則有尋有伺行名粗。若觀待有尋有伺行；則無尋唯伺行名細。若觀待無尋無伺行；則無尋唯伺行名粗。若觀待無尋唯伺行；則無尋無伺行名細。若觀待色界行；則欲界行名粗。若觀待欲界行；則色界行名細。若觀待無色界行；則色界行名粗。若觀待色界行；則無色界行名細。若觀待不系行；則無色界行名粗。若觀待無色界行；則不系行名細。如是施設粗行細行。如是名爲若粗若細。若劣若勝者；雲何施設劣行勝行？答：觀待施設劣行勝行。複如何等？答：若觀待有覆無記行，則不善行名劣。若觀待不善行；則有覆無記行名勝。若觀待無覆無記行；則有覆無記行名劣。若觀待有覆無記行；則無覆無記行名勝。若觀待有漏善行；則無覆無記行名劣。若觀待無覆無記行；則有漏善行名勝。若觀待無漏善行；則有漏善行名劣。若觀待有漏善行；則無漏善行名勝。若觀待色界行；則欲界行名劣，若觀待欲界行；則色界行名勝。若觀待無色界行；則色界行名劣。若觀待色界行；則無色界行名勝。若觀待不系行；則無色界行名劣。若觀待無色界行；則不系行名勝。如是施設劣行勝行。如是名爲若劣若勝。若遠若近者：雲何遠行？答：過去未來行。雲何近行？答：現在行。複次雲何遠行？答：若行過去，非無間滅；若行未來，非現前起；是名遠行。雲何近行？答：現在行。複次雲何遠行？答：若行過去，非無間滅；若行未來，非現前起；是名遠行。雲何近行？答：若行過去無間已滅。若行未來現前正起。是名近行。如是名爲若遠若近。如是一切略爲一聚者：雲何一切略爲一聚？答：推度思惟稱量觀察，集爲一聚。是故名爲如是一切略爲一聚，說名行蘊者：雲何說名行蘊？答：于此行蘊，顯行顯蘊顯身顯聚。是故名爲說名行蘊。
九解 品類足論二卷十四頁雲：行蘊雲何？此有二種。謂心相應行蘊，心不相應行蘊。心相應行蘊雲何？謂心相應法。此複雲何？謂思、觸、作意、欲、勝、解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。複有此余如是類法，與心相應，總名心相應行蘊。心不相應行蘊雲何？謂心不相應法。此複雲何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。複有此余如是類法，與心不相應，總名心不相應行蘊。如是二種、合名行蘊。 - 朱芾煌
爲五蘊之一。行是遷流、造作的意思蘊爲聚集、類別的意思，《大乘五蘊論》曰：“雲何行蘊，謂除受、想，諸余心法及心不相應行。”意思是說，在五十一種心所有法中，除去受、想二種外的四十九個心所，再加上二十四種不相應行法，此七十叁法，全包括在行蘊的範圍中。行者、思心所的別名。思即五遍行心所中的思心所。《唯識叁十論》曰：“思謂令心造作性，于善品等役心爲業。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而與心相應，令心同起善、惡、無記等之造作，此即是意業。而行蘊的範圍較思爲廣，《俱舍論》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、語行、意行，意行即是思。由思之審慮思、決定思、動發勝思。而有身行與語行，而行的後果就是業。即身、語、意叁業。《大乘法苑義林章》曰：“有爲集起，目之曰行。”世間萬法的因緣集起，亦稱之爲行。故四十九種心所、二十四種不相應行法，均攝在行蘊的範圍內。 - 于淩波居士著