梵語a^ka^s/a^sam!skr!ta。(一)小乘說一切有部所立“叁無爲”之一。虛空，即無礙；無爲，指離因緣造作，不爲生、住、異、滅四相所遷之實在法。虛空無爲，謂真空之理不爲惑染所障礙；即以無礙爲性，容受萬物而遍滿一切處。［俱舍論卷一、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一］

　　(二)大乘唯識宗所立“六無爲”之一。謂真如離各種障礙，猶如虛空，故稱虛空無爲。成唯識論立六種無爲，以彼有部所立之虛空無爲，非實有之法，于佛證得之法性，爲六無爲相中之一相。法性之體，離諸障礙，稱爲虛空無爲，非別有容受萬物之無爲虛空。故依有部之說法，則虛空之語直指大虛空。依唯識之說，認爲一者喻語，以法性之無爲，似大虛空，故稱虛空；一者法性即爲虛空，故稱虛空。［成唯識論卷二、大乘百法明門論疏卷上］

　　（術語）叁無爲之一。有部宗所立有二虛空，一有爲虛空，二無爲虛空也。凡現于無色像所者，是有爲虛空，本來常空者無爲虛空也。有爲虛空者有分限，有生滅，屬于眼識之所見。因是稱此爲空界之色，爲五蘊中色蘊之所攝，六大中空大之所攝。是有爲無常也。無爲虛空者，無限無際，真空寂滅、離一切之障礙，一切有礙之物體得自在行動于其中者。是屬于意識之所緣，爲叁無爲中之虛空無爲。世所謂爲虛空者，即空界之色。有爲虛空也。空界之色，其體性雖不障礙他法，然爲他法障礙，現障礙于他有形物體而其體即滅，因此而名爲有爲。若實之虛空，離于能礙所礙，亦周遍于有形之物體中，常恒不變，是爲無爲法，以無障礙解虛空之義。俱舍論一曰：“虛空但以無礙爲性。由無礙故，色于中行。”正理論一曰：“虛空容受色等有爲。”俱舍光記一曰：“空界色，雖非能礙，而是所礙，被余色礙而開避故其體不生。世言虛空者，于空界色說虛空聲。”又曰：“空界複由虛空得有。”大乘義章二曰：“如毗昙。虛空有二：一者有爲，二者無爲。”[囗@又]大乘六無爲之一。唯識論立六種無爲，以彼有部所立虛空無爲，非實有之法，于佛證得之法性上爲六無爲相中之一相。法性之體，離諸之障礙，故名之爲虛空無爲，非別有容受萬物之無爲虛空也。因而依有部則虛空之語，直指大虛空，依唯識則一者喻語，法性之無爲，似大虛空，故名虛空。一者法性，即爲虛爲空，故名虛空。見唯識論二、同述記二末。

顯揚十八卷十六頁雲：虛空無爲者：由心所緣、境相相似，故立爲常。非緣彼心、緣彼境界、有時變異故。 - 朱芾煌

唯識宗所立的六種無爲之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無爲。這是以“虛空”形容真如法性，真如法性猶如虛空，曆萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無爲從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無爲。 - 于淩波居士著