爲緣起論之一。謂世間一切現象與有情之生死流轉，皆由衆生之業因所生起者。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。有情衆生之果報有正報與依報之別，正報中有美醜、智愚等諸種差別，依報中有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。其後，主張唯識之諸宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。［大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷十叁、順正理論卷二十七］（參閱“十二因緣”337、“業”5494）

　　（術語）緣起論之一種，說世界自他一切之萬象，爲依吾人業因而感生之理。參照緣起條。

四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，皆由衆生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。此指有情衆生的果報，有正報與依報之別，正報有美醜、智愚等差別，依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。後來，唯識宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十叁。 - 于淩波居士著