指叁法展轉而同時互爲因果。爲“因果異時”之對稱。唯識家認爲種子爲因，能生起現行之果，而此現行亦能爲因，複熏習種子之果。此能生之種子、所生之現行、所熏之種子等叁法，展轉而同時互爲因果，稱爲因果同時。展轉有互相展轉、次第展轉二義，此處之展轉爲互相展轉之義；亦即成唯識論所稱之“更互”。成唯識論卷二（大叁一·一○上）：“能熏識等從種生時，即能爲因複熏成種。叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束，更互相依，因果俱時，理不傾動。”（參閱“因果異時”2296）

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　　成唯識論二卷十六頁雲：能熏識等，從種生時，卽能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束，更互相依。因果俱時，理不傾動。 - 朱芾煌

唯識宗立論，阿賴耶識有生起一切法的功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成爲新種子，這就稱爲“種子生現行，現行熏種子”。在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”此“種生現”的因果的同時，也是“現生種”的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒燭柱（現熏種）之時。參閱“熏習”條。 - 于淩波居士著