梵語satka^ya-dr!s!t!i，巴利語sakka^ya-dit!t!hi。音譯作薩迦耶見、飒迦耶見、薩迦邪見。意譯作虛僞身見、壞身見、移轉身見。爲五見之一，十隨眠之一。即認爲身爲五蘊之集合，而五蘊之法體實有，故緣五取蘊，而執著于我及我所爲實有等之妄見，稱爲有身見。爲說一切有部所立。（參閱“五見”1099、“薩迦耶見”6600）

　　法蘊足論八卷十叁頁雲：雲何有身見？謂于五取蘊，起我我所想；由此生忍樂慧觀見。名有身見。
　　二解　　大毗婆沙論四十九卷十一頁雲：問：何故名有身見？答：此見，于有身轉，故名有身見。問：余見亦有于有身轉，彼應名有身見？答：此見于自身轉，非他身，于有身轉，非無身；故名有身見。余見于自身轉，或于他身轉；于有身轉，或于無身轉。故不名有身見。于自身轉者：謂自界地緣。于他身轉者：謂他界地緣。于有身轉者：謂有漏緣；或有爲緣。于無身轉者：謂無漏緣；或無爲緣。問：邊執見，亦于自身轉，非他身；于有身轉，非無身；彼應名有身見？答：義雖俱有；而初得名。後所立名，更隨余義。謂彼別執斷常二邊，故隨此義，名邊執見。複次此見于有身轉，執我我所；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不執我我所；故不名有身見。複次此見，于有身轉，作我我所行相；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不作我我所行相；故不名有身見。複次此見，于有身轉，計我作我受；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不計我作我受；故不名有身見。複次此見，于有身轉，順施戒修，故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不順施戒修；故不名有身見。複次此見，于有身轉，不違業果；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而違業果；故不名有身見。尊者世友作如是說：此見，但于自身轉，故名有身見。卽五取蘊，名爲自身。問：何緣取蘊，名自身耶？答：自因緣力之所作故；自業煩惱所得果故。對邊執見，問答如前。
　　叁解　　品類足論一卷四頁雲：有身見者：于五取蘊，等隨觀執我或我所；由此起忍樂慧觀見。
　　四解　　界身足論上四頁雲：有身見雲何？謂于五取蘊，等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。是名有身見。 - 朱芾煌