成唯识论八卷九页云：谓缘迷内异熟果愚、发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。又云：爱非遍有，宁别立支？生恶趣者、不爱彼故。定故别立。不求无有，生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起；然如彼取，定有种故。又爱亦遍。生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有。非彼全无。
二解　　俱舍论九卷十一页云：贪妙资具，淫爱现行，未广追求；此位名爱。
三解　　大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何爱？谓虽已起贪爱、淫爱、及资具爱；而未为此四方追求，不辞劳倦；是爱位。 - 朱芾煌

十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，“贪妙资具淫欲现行”——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：“习近五欲，是名为爱。”若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱。此处所说的爱，不是佛家的慈悲，也不是基督教博爱，而是由错误观念所衍生的贪爱——以生存欲为中心的食色之爱。所以四圣谛中把“苦集圣谛”归之于渴爱。此渴爱有三种，即欲爱、有爱、无有爱。欲爱特别著重于男女之爱，有爱是对于生存的贪著，无有爱是对存在的灭无、这种灭无状态的爱执——以人生苦和无常的不安，而急切想脱离此火宅似的世界，而臻于“无有”的世界。（佛陀住世时，印度下阶层民众如奴隶贱民、对于充满痛苦的生命感到绝望，而追求一个“无有”的世界。） - 于凌波居士著