又作标帜。谓彰表之义。系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意。于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德，例如以印契、三昧耶形等表示诸尊之本誓，以身语意三密表示诸尊内证之德，或以世间之浅名表示法性之深旨。凡此，皆为密教所用标帜之常例。

　　其中以印契作为标帜者，其意义除象征诸尊内证本誓之功德外，广义而言，亦含摄大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼荼罗，此盖因四曼荼罗等种种世谛门皆为法界标帜之故；狭义言之，则仅指四曼荼罗中之三昧耶曼荼罗、三密之之身密、诸尊之三昧耶身，而一般密教多指狭义者而言。

　　就密教诸尊所持各种器具之三昧耶形而言，其意义有平等、本誓、除障、惊觉等诸义，诸尊即以之表征其内证本誓之德，或表示令众生远离烦恼、业、苦等三障，或表示用以惊醒众生之长眠，令其发心修行。如文殊菩萨所持之利剑，表示以大智断惑之宿愿；观世音菩萨之莲台，表示同体大悲、无有染着之本誓；转法轮菩萨所持之轮宝，表示说法破执之本誓。另如密教诸尊及真言行者所持之金刚杵，则象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

　　此外，如来之身、口、意三密，或现大神变，或说法，或思惟观察，一一皆不可思议，遍满宇宙；即以此三密具足摄尽众德，故于密教中亦用以标帜大日如来及诸尊内证之德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷四、卷十四、大日经疏演奥钞卷四十八、大日经义释演密钞卷五、卷九、玄应音义卷二十五］（参阅“象征”5273）

　　（杂语）见不动明王条附录。

　　（术语）一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：“秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当谛听善思念之。”同疏四曰：“种种世谛门，皆是法界幖帜。”同演密钞九曰：“标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。”玄应音义二十五曰：“幖帜，通俗文徽号曰标，私记曰帜。字皆从巾，或从木作标，谓以木为标，标而记之，此亦两通。”

　　（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）罥索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沉沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫着于生死，声闻缘觉着于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。