(一)梵语ks!ama。意译悔、忍恕。谓乞请他人忍恕自己之罪过。根本说一切有部毗奈耶卷八（大二三·六六五下）：“诸人（中略）共相谓曰：“此之一人，于我等处，凡有所作，常为先首，我不相助，彼定生嗔。我等食竟，从乞欢喜。”食已，详至其所，俱共忏摩。其少年者，即便礼足；若老大者，手抚其肩，告言：“具寿！汝可容恕？””四分律行事钞资持记卷中之四下（大四○·三四九中）：“梵云忏摩，此翻悔往。”［南海寄归内法传卷二第十五随意成规］（参阅“忏悔”6772）

　　(二)梵语ks!auma。系以野麻作成之衣。语出四分律开宗记卷三末。另据大唐西域记卷二之说，印度人所著衣物中，以野蚕丝制成者称为憍奢耶衣，以麻类制成者即称为丛摩衣。

　　（术语）K&sdotblw;amaya，译曰忍恕请忍恕于人之辞。寄归传二曰：“忏摩乃是西音，身当忍义，（中略）口云忏摩，意是请恕。”然旧译家翻为悔。资持记中之三曰：“梵云忏摩，此翻悔往。”见忏悔条。[囗@又]衣名。四分律开宗记三末曰：“忏摩衣K&sdotblw;auma，野麻作衣也。”西域记二曰：“[宋-木+最]摩衣，麻之类也。”

　　简称忏，是悔过的意思。见忏悔条。 - 陈义孝编

　　此翻悔过。义净师云：忏摩，西音忍义。西国人误触身云忏摩，意是请恕，愿勿嗔责，此方误传久矣，难可改张。应法师云：忏，讹略也。书无忏字，正言义摩。此云忍，谓容恕我罪也。天台光明释忏悔品，不辨华梵，但直释云：忏者，首也；悔者，伏也。如世人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企（去智切，望也）而尚之。取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥，冥细显粗，粗细皆恶，故言忏悔。净名疏云：今明罪灭有三：一作法忏，二观相忏，三观无生忏。作法忏，灭违无作罪，依毗尼门；观相忏，灭性罪，此依定门；观无生忏，灭妄想罪，此依慧门。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法忏者，如律所明，作法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。大论云：如比丘斩草害命，二罪同篇，作法忏二，无作灭，害命不灭；虽违无作灭，性罪未灭。观相忏者，如诸方等经，所明行法，见罪灭相。菩萨戒云：若见光华种种好相，罪便得灭；若不见相，虽忏无益。若见好相，无作及性二罪俱灭。观无生忏者，此观成时，能除根本妄惑之罪。如拔树根，枝叶自灭。普贤观云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。 - 宋·普润法云