（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”大乘义章十二曰：“上界静法审观方成，名思惟修。”俱舍论二十八曰：“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。”同光记十八曰：“由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhy&amacron;na。[囗@又]（河名）Jamna　　Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。

　　华译为思惟修，或静虑，即住心一境而冥想妙理。 - 陈义孝编

　　此云静虑。智论云：秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。法界次第云：禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世间禅。出世间上上禅者，谓自性等九种大禅。净名疏云：佛心智鉴圆明，岂烦思惟？究竟无学，岂得言修？又翻弃恶，如来纯净之智，何恶可弃？故思惟等义，皆是因也。楞伽经明四种禅：一愚夫所行禅，谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫禅。二观察义禅，谓人无我、自相、共相、外道、自他，俱无性已，观法无我，彼地相义，渐渐增进，是名观察义禅。三攀缘如禅，谓妄想二无我，妄想如实处，不生妄想，是名攀缘如禅（入楞伽，名观真如禅）。四如来禅，谓入如来地，行自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。颂曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。 - 宋·普润法云

　　即息二边分别止，名出楞严。资中云：准圆觉经，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而止观中预立其义，故止观二字各开三义：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。又云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止；如此实相遍一切处，随缘历境安心不动，名随缘方便止；生死涅槃，静散休息，名息二边止。孤山释曰：今阿难虽专请于止，以即一而三，故此止即观，亦即平等。三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。今于一止复有三名奢摩他，即体真止，止于真谛（翻奢摩他为止者，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故）。三摩提，亦曰三摩钵底，此云等持。即方便随缘止，止于俗谛（三摩提，智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。秦言正心行处，是心从无始来，常曲不端，得是正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒则直。翻等持者，谓离沉掉曰等，令心住一境性曰持）。禅那，此云静虑，即息二边分别止，止于中道（净觉云：孤山专用天台三止，配今三名者，得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难本以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，非三止而何。三摩禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从别）。次明三观。 - 宋·普润法云