梵语samuttha^nam!，巴利语samuttha^na。可分两种：(一)能等起，谓“思之心所”为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种：(1)因等起（梵hetu　　-samuttha^na　　），谓造业时，意业在前为因；以能引生业，又以对应于其后所生之果，故称之为因。(2)刹那等起（梵tat　　-ks!an!a-samuttha^na　　），谓造业时之心、心所与业同一刹那而起。此外，或称因等起为“转心”，称刹那等起为“随转心”。而旧译如大毗婆沙论卷十七、卷一七○、俱舍论卷十三等，则多译为生因缘起、俱刹那缘起。大乘经典多用转与随转之名称而不用等起之译名，然自瑜伽师地论卷一、卷五等采用“等起”一称后，后世之注释家亦普遍沿用之。

　　(二)所等起，指由某一法而引生之另一法。如“等起善”系由自性善、相应善等而引生身语之善业，“等起不善”则由相应不善、自性不善而引生身语之不善业。［大毗婆沙论卷一一三、显扬圣教论卷十二、顺正理论卷三十六］

瑜伽八十一卷十三页云：等起者：谓由三种若事、若时、若补特伽罗依处故；随应当说。谓如是补特伽罗、有如是行，为令离欲、乃至庆喜。 - 朱芾煌