(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。

　　(二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论卷二十五］

　　(三)等觉与妙觉。大乘菩萨五十二行位中，第五十一位为等觉，五十二位为妙觉。［教乘法数卷二］

　　(四)自觉与觉他。(一)自觉，乃自觉悟诸法实相之意。(二)觉他，乃以自觉之功德普令一切群生觉悟。［大明三藏法数卷四］

(五)观察觉与妄想相摄受计着建立觉。即指真觉与妄觉。(一)观察觉，为观察一切法之体相一异不可得而觉悟之智。(二)妄想相摄受计着建立觉，乃以妄想计度分别四大之相，取着而建立妄法之觉智。［楞伽阿跋多罗宝经卷二］

　　（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。”[囗@又]一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。[囗@又]一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：“佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。”性灵集八曰：“二觉，寂照没驮之号也。”

　　[出起信论]　　一本觉谓众生心体。灵明虚廓。本来离念。等虚空界。无处不遍。即是如来平等法身。是名本觉。二始觉谓众生本觉心源。由无明熏动。觉成不觉。多劫在迷。今始觉悟。是名始觉。始觉究竟。即成佛也。 - 明·一如等 撰

　　[出翻译名义]　　一自觉谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。能自开觉。故名自觉。二觉他谓自既觉已。运无缘慈。广说诸法。开悟众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。 - 明·一如等 撰

　　１．本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度 - 陈义孝编

有三种解说。

　　一是本觉与始觉本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生皆有此觉，虽经无量劫的生死流转而不动不变，与佛无异。

　　始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，名为始觉。

　　二是等觉与妙觉等觉是与佛差不多相等的觉悟；

　　妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。

　　三是自觉与觉他自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑与界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；

　　觉他是将自已所觉悟的真理，转而觉悟他人，此二觉圆满，便称为佛。

- 梵心居士编