(一)止持戒与作持戒。(一)制止身口之恶，不杀不盗之戒法，称为止持戒。　　(二)积极奉行作善者，称为作持戒。［四分律删繁补阙行事钞卷中四］

(二)在家戒与出家戒。(一)如优婆塞、优婆夷等信持之五戒、八戒，称为在家戒。(二)如沙弥之十戒、比丘之具足戒，称为出家戒。［毗尼母论卷一、卷三］

　　(三)性戒与遮戒。(一)如杀、盗、邪淫、妄语等四戒。此四者自性是戒，不待佛制，人若持之则得福，犯之则受罪，故称性戒。(二)如饮酒等戒。饮酒之性固非罪，然能犯诸戒，故佛特遮止，使不饮之，故称遮戒。［俱舍论卷十八］

　　(四)性重戒与息世讥嫌戒。(一)杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪，称为性重戒。(二)饮酒以下诸戒，佛以大慈为息世人之讥嫌，特向内众而制，称为息世讥嫌戒。［北本涅槃经卷十一］

　　(五)道共戒与定共戒。乃二种之律仪。(一)三乘圣者入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发防非止恶之戒体，是为道共戒。此律仪与无漏道共生，故称道共戒，又作无漏律仪。(二)行人入初禅、二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，称为定共戒。此律仪依静虑生，故又称静虑生律仪。［阿毗昙毗婆沙论卷十三、俱舍论卷十四］

　　(六)随相戒与离相戒。(一)随顺如来之教，而行染衣出家乞食自活之相，称为随相戒。　　(二)持戒之人，心无所著，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相，称为离相戒。［华严大疏卷五］

　　（名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。如半月说戒，三月安居之规定是也。[囗@又]一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。见毗尼母论一。[囗@又]一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，饮酒等戒是也，若饮酒，则能犯诸戒，是故佛特遮止而使不饮之，饮酒之性固非罪也。俱舍论十八曰：“离性及遮故，俱说为戒。”[囗@又]一道共戒，三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道，故与无漏智共自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体，此定有漏，故戒亦有漏也。见毗婆沙论十三。[囗@又]一性重戒。杀盗淫妄之四重也，此四者自性是极重之罪，故云性重。二息世讥嫌戒，饮酒以下之诸戒，佛以大慈为息世人之机嫌特向内众而制者，即一切之遮戒是也。见涅槃经十一。[囗@又]一随相戒。随即随顺，相即形相。随顺如来之教而行染衣出家乞食自活之相，故名随相戒。二离相戒。离即远离，持戒之人，心无所着则一切之戒相犹如虚空，了无持戒之相，故名离相戒。见华严大疏五。

　　（名数）见戒条。

　　１．作持戒和止持戒。见二持条。２．出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。见二戒条。４．道共戒和定共戒。见二戒条。５．性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄，因此四者自性是极重 - 陈义孝编