谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立“三世实有”之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立“过未无体”以破萨婆多部之说。异部宗论谕疏述记（卍续八三·二二六上）：“现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有；曾有当有，名去来故。”［俱舍论卷二十、成唯识论了义灯卷四、成唯识论述记卷三末］

　　（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：“有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。”然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：“过去未来，非实有体。”同述记曰：“现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有。曾有当有，名去来故。”成实论二世无品委辨过未无体之理。