梵语samudaya-satya，巴利语samud!aya-ariya　　sacca。全称集圣谛（梵samudaya^rya　　-satya　　，巴samudaya-sacca　　）。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义“四圣谛”之一。集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成“来世”与“后有”。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。

　　据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二“四谛品”、俱舍论卷二十二等诸论所载，部派佛教诸派对集谛之“自性”各持异论，略举如下：(一)阿毗达磨之诸论师大多主张“诸有漏法之因”即是集谛。漏，为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师（梵dr!s!t!a^ntika　　）认为“业烦恼”即是集谛。业，指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者（梵vibhajya　　-va^din　　）则区分“集”与“集谛”之别，而谓唯有能招感“后有”之“爱”为集谛；其余之“爱”与其余各种“有漏之因”则是“集”，而非“集谛”。后有，指未证得涅槃者于未来尚须受生死轮回之果报；爱，指欲望、欲爱、渴爱，为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以“爱”为集谛之自性。

　　此外，成唯识论卷九谓集谛又分为三种，而分别以遍、依、圆等“唯识三性”来说明，即：(一)习气集，即“遍计所执”之自性所执持之习气。(二)等起集，指依于各种外在因缘而生起（依他起）之烦恼业。(三)未离系集，指尚未舍离障染之真如。三者之中，第二项之“等起集”相当于一般所说之“集谛”。［杂阿含经卷十三、卷十六、中阿含卷七分别圣谛经、长阿含经卷九、集异门足论卷六、法蕴足论卷六］

　　（术语）四谛之一。

如集谛有四种中说。
二解　　瑜伽六十四卷十页云：云何集谛？谓说一切烦恼杂染、及业杂染、皆名集谛。世尊就胜；唯显贪爱。其胜因缘、如前应知。
三解　　集论四卷八页云：云何集谛？谓诸烦恼、及烦恼增上所生诸业、俱说名集谛。然薄伽梵、随最胜说：若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。如彼卷八页至十二页广释。 - 朱芾煌

　　言集谛者，集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集，即见思惑也。又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。见思合称，名曰二惑。一见惑者，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。 - 明·杨卓