梵语para^yan!a。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。

　　大乘阿毗达磨集论卷五（大三一·六八五中）：“何等究竟道？谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故。从此次第无间转依，证得尽智及无生智、十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法，名究竟道。”

　　成唯识论卷十述此究竟位之相（大三一·五七上）：“此即无漏、界、不思议、善、常、安乐、解脱身、大牟尼名法。”其中，无漏者，谓二转依之果诸漏永尽，性净圆明。界者，藏之义，谓二转依之果含容无边希有大功德。不思议者，谓二转依之果超离寻思言议之道；即为微妙甚深自内证者，不能以世间譬喻比喻之。善者，谓二转依之果以白法为性；此因清净法界远离生灭，极为安稳，四智心品妙用无方而极为巧便，二者皆有顺益之相，即与不善、无记相违。常者，谓二转依之果无尽期；此因清净法界无生无灭而无变易，四智心品所依为常，亦无断尽。安乐者，谓二转依之果无逼恼；此因清净法界众相寂静，四智心品永离恼害。解脱身者，谓二乘所得之二转依果，唯永离烦恼障缚而无殊胜法。大牟尼者，谓大觉世尊成就无上寂默之法；此牟尼尊所得之二果永离二障，故亦称法身。［显扬圣教论卷十二、无性摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷十、成唯识论卷九、成唯识论述记卷九末］（参阅“二转妙果”250、“五位”1087）

　　（术语）理之至极也。智度论七十二曰：“究竟者，所谓诸法实相。”

　　集论六卷十一页云：何等究竟道？谓依金刚喩定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故；从此次第，无间转依；证得尽智及无生智，十无学法等。何等为十？谓无学正见，乃至无学正定，无学正解脱，无学正智；如是等法，名究竟道。云何名为一切粗重？略说有二十四种。谓一切遍行戏论粗重，领受粗重，烦恼粗重，业粗重，异熟粗重，烦恼障粗重，业障粗重，异熟障粗重，盖粗重，寻思粗重，饮食粗重，交会粗重，梦粗重，病粗重，老粗重，死粗重，劳倦粗重，坚固粗重，上粗重，中粗重，细粗重，烦恼障粗重，定障粗重，所知障粗重。云何系得？谓于粗重积集，假立系得性。云何离系得？谓于粗重离散，假立离系得故。云何金刚喩定？谓居修道最后断结道位，所有三摩地；或加行道摄，或无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地、无间、坚固、一味、遍满。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺，无隙，无穴，一段，极善圆满，十方猛风所不动转。云何名为无间转依？谓已证得无学道者，三种转依。何等为三？谓心转依，粗重转依，道转依。云何尽智？谓由因、尽所得智，或缘尽为境。云何无生智？谓由果断所得智，或缘果不生为境。十无学法，当知依止无学戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴说。 - 朱芾煌