谓金刚界、胎藏界两部一体不二、理智一双之法门。金刚界为智用，胎藏界为理体，理为智之体，智为理之用，理之外无智，智之外无理；离金刚界之智德即无胎藏界之理德，离胎藏界之理德即无金刚界之智德，理智冥一，有如水波，故谓两部不二。依两部不二之义，金刚、胎藏可互诠。盖徤（vam!，鍐）字虽是金刚界大日如来智法身之种子，然以五字布于身之五处时，则徤字布于胎；又豙（a，阿）字虽是胎藏界大日如来理法身之种子，然大日经谓豙字为胜作金刚轮，是故于胎藏界设金刚门，于金刚界设莲华门。又胎藏界之道场观，先观月轮，于其上观莲花；金刚界之道场观，先观莲花，于其上观月轮，即金胎非二，理智是一。

　　金、胎两部一双而不可分之说法，为密宗七祖惠果之创意，门人日僧空海将其旨意传入日本，于日本真言宗即产生两部不二说，如东密之主张。然台密则主张金胎两部对立而二，在两部之外另立第三部“苏悉地部”，以苏悉地经诠说理智一体，乃融合两部为一之法门。

　　（术语）金胎两部，理智一双之法门也。胎藏界为理性，金刚界为智用，而理为智之体，智为理之用，理智冥一，有如水波。因此两部一体不二也。在果智之妙用与法性之寂静，姑异法门而已。依两部不二之深秘，则胎藏为诠金刚之名。金刚为诠胎藏之名。其故以&DF-87A6;字虽是金刚界大日之种子，然以五字布于身之五处时，以&DF-87A6;字布于胎，是金刚诠胎藏之证也，又以&DF-8740;字虽为胎藏界大日之种子，然大日经说&DF-8740;字谓为胜作金刚轮。是胎藏诠金刚之证也。因此于胎藏界安金刚门，于金刚界安莲华门，又胎藏界之道场观，先观月轮于其上观莲华，金刚界之道场观，先观莲华，于其上观月轮。是即胎金非二，理智是一之意也。故东密于两部之外不立苏悉地之不二法也。见秘藏记钞一。