菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha^　　-sattva　　，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。

　　经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhi^mat　　，有慧者）、最上照明（梵uttama　　-dyuti　　，上成就）、最胜真子（梵jina　　-putra　　，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jina^dha^ra　　，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!　　，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jina^n%kura　　，最胜芽）、勇健（梵vikra^nta　　，猛健、勇猛）、最圣（梵parama^s/carya　　，上轨范师、上圣）、商主（梵sa^rthava^ha　　，导师）、大称（梵maha^　　-yas/as　　，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!pa^lu　　，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^　　-pun!ya　　，大福德）、自在（梵i^s/vara　　，富自在、自在行）、法师（梵dha^rmika　　，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为“胜愿菩提大心众”。

　　菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra　　-stha　　）、入（梵avati^rn!a　　）、未净（梵a　　-s/uddha^s/aya　　）、净（梵s/uddha^s/aya　　）、未熟（梵a　　-paripakva　　）、熟（梵paripakva　　）、未定（梵a　　-niyati-patita　　）、定（梵niyati　　-patita　　）、一生（梵eka　　-ja^ti-pratibaddha　　）、最后身（梵carama　　-bhavika　　）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关“八地”以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从“不还”与“阿罗汉”回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从“预流”与“一来”回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。

　　菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］（参阅“三乘”593、“菩萨阶位”5221）

　　（术语）具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。注维摩曰：“肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。”大乘义章十四曰：“菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。”法华文句二曰：“菩提此言道，萨埵此言心。”法华经嘉祥疏一曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。”法华玄赞二曰：“菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。”佛地论二曰：“缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”又曰：“萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。”净名疏一曰：“菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。”天台戒经义疏上曰：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。”等不等观杂录一曰：“菩萨之萨字，说文无之。今有人改作[萨-产+(辛/干)]，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。”

Bodhisattva　　==　　菩萨

A　　Future　　Buddha　　who　　is　　a　　being　　destined　　to　　Buddhahood.　　Bodhi　　means　　Enlightenment　　and　　Sattva　　means　　Sentient　　and　　Conscious.　　Therefore　　Bodhisattva　　refers　　to　　the　　sentient　　being　　of　　or　　for　　the　　great　　wisdom　　and　　enlightenment.　　Bodhisattva”s　　vow/aim　　is　　the　　pursuit　　of　　Buddhahood　　and　　the　　salvation　　of　　others　　and　　of　　all.　　He　　seeks　　enlightenment　　to　　enlighten　　others.　　He　　will　　sacrifice　　himself　　to　　save　　the　　others.　　He　　is　　devoid　　of　　egoism　　and　　devoted　　to　　help　　the　　others.　　The　　way　　and　　discipline　　of　　Bodhisattva　　is　　to　　benefit　　the　　self　　and　　the　　others,　　leading　　to　　Buddhahood.

bodhisatta　　==　　菩萨

　　梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。 - 陈义孝编

　　佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种“化身”，如观世音菩萨就有“三十三身”。《法华经·五百弟子品》谓：“内秘菩萨行，外现是声闻。”声闻，即罗汉。唐·白居易《送守实上人游江南》诗：“无妨菩萨是船师。”船师，是“凡夫”身。此外，“萨埵（Sattva）除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

无性释一卷二页云：言菩萨者：菩提萨埵、为所缘境，故名菩萨。依弘誓语，立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名。如不净等为所缘境，二三摩地、说名不净，说名为空。或卽彼心、为求菩提，有志有能；故名菩萨。
二解　　大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：齐何名菩萨？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经言：有一有情、是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵。虽作是说：而不分别，齐何名菩萨？得何名菩萨？彼契经是此论所依根本。彼所不说者：今应说之。故作斯论。复次为断实非菩萨、起菩萨增上慢故；而作斯论。所以者何？有诸有情、以一食施、或以一衣、或一住处、乃至或以一杨枝施、或受持一戒、或诵一伽他、或一摄心观不净等，便师子吼，作如是言：我因此故；定当作佛。为断如是增上慢故；显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行；若未修习妙相业者；犹未应言我是菩萨。况彼极劣增上慢者。是故菩萨、乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行；而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛；而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已；修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。问：若诸有情、发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转；从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若于菩提决定，及趣决定；乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来，虽于菩提决定；而趣未决定。未得名为真实菩萨。要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定。是故齐此、方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天、共识知彼是菩萨故；名真菩萨。未修妙相业时，唯天所知。是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。一、舍诸恶趣、恒生善趣。二、舍下劣家，恒生贵家。三、舍非男身，恒得男身。四、舍不具根，恒具诸根。五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违。是故不名真实菩萨。问：菩萨得此自性生念，有何利益耶？答：菩萨得此自性生念，离有情过，积集多闻；深信因果，善摄徒众；所说教诫、终不唐捐。菩提资粮，转复圆满。是为利益。得何名菩萨？答：得相异熟业。问：何故复作此论？答：欲令疑者得决定故。谓先作是说：齐能造作增长相异熟业，名为菩萨。勿有生疑；虽齐此位、名为菩萨；而菩萨名、或由证得其余胜法。欲显卽由相异熟业得菩萨名。不由余法。故作斯论。
三解　　发智论十八卷十六页云：齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。如说慈氏！汝于来世，当得作佛；名慈氏如来，应正等觉。此何智？答：因智道智。此于何转？答：有于相异熟业转。由此名因智。有于无漏根力觉支道支得阿耨多罗三藐三菩提转。由此名道智。如说此苾刍、卽于现法，当辨圣旨；此何智？答：道智。此于何转？答：此于无漏根力觉支道支得诸漏永尽转。由此名道智。 - 朱芾煌

　　肇曰：正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。安师云：开士，始士。荆溪释云：心初开故，始发心故。净名疏云：古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同。今依大论释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。贤首云：菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。 - 宋·普润法云

「菩提萨埵」的简称，为音译，义译为求「成佛」的众生（有情），「菩萨」一词的出现，约在西元前二世纪左右，初期专指「三藐三佛陀」过去生修学时。 - 庄春江居士编

梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛果和下化众生的大圣人。

- 梵心居士编