不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅槃。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士趣。趣者，行之义，以行善且住于上地而无还来，故称善士趣。据大毗婆沙论卷一七五之说，上流般之所以不别立者，以各受多生，其行易知，故不分之；生、中二般，各为一生中之差别，行相难知，故分之。然另有别立上流般为全超般、半超般、遍没般等三种，合中般、生般、有行般、无行般等四种，称为七善士趣者。［大毗婆沙论卷六十九、卷一七四、俱舍论卷二十四］　　

　　（术语）不还之圣者。有生般中般上流般三种。此三般又各有三种之别，谓之九种不还。见九种不还条。此中上流般之三种不分开之。总为一上流般，合前之六种，谓之七善士趣。其所以不别立之者。婆沙论一百十五谓中生之二种，各为一生中之差别。行相难知，故分之。上流般各受多生，其行易知，故不分之。其所以名之为善士趣者。趣，是行之义。其余有学，或行善，或行不善，唯此七种之不还，有行善，而无行不善者。且但行往上地而无还来。故特名为善士趣。见俱舍论二十四颂。

　　俱舍论二十四卷六页云：何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？颂曰：立七善士趣，由上流无别。善恶行不行，有往无还故。论曰：中、生各三；上流为一。经依此立七善士趣。有上流法，故名上流。由此义同，且立为一。何独依此立善士趣，不依所余有学圣者？趣是行义。所余有学，皆行善业。无差别故。唯此七种，皆行善业，不行恶业。余则不然。又唯七种行往上界，不复还来。余则不尔。故独依此立善士趣。若尔；何故契经中言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至广说诸余有学。若然；异门亦可说为有善士性。以诸有学，于五种恶，皆获得毕竟不作律仪故；不善烦恼，多已断故。立善士趣，不就异门。约唯行善不行恶故。唯托胜因往上界故。
　　二解：大毗婆沙论一百七十五卷一页云：如契经说：佛告苾刍；有七善士趣，能进断余结，得般涅盘。问：云何建立七善士趣？为以界沙门果故，为以地处所故，为以根烦恼故，而建立耶？设尔；何过？若以界沙门果故而建立者；应但说一。谓行色界不还。若以地处所故而建立者；但应说四，或说十六。若以根烦恼故而建立者；应说有九。以彼各有九品故。答：皆不以此三缘建立。但以生不生品上行故，建立七种。若由此故，立初生品；则由此故，立初不生品。若由此故，立第二生品。则由此故，立第二不生品。若由此故，立第三生品。则由此故，立第三不生品。复以上行义胜，立上流为一。由此建立七善士趣。谓生者，或有勤修道，有速进道。或有勤修道，无速进道。或无勤修道，无速进道。初、为第一次、为第二；后为第三。如生有三，不生，亦尔。复以上行义胜，立上流为一。由此建立七善士趣。复次生者，有上根，有中根，有软根。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。烦恼差别，与此相违，说亦尔。复次生者，有上品道，有中品道，有下品道。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。复次生者，有上品业，有中品业，有下品业。如次为三。此依无漏业说。若依有漏业说；则后为第一，次为第二，初为第三。如生有三，不生亦尔。余如前说。有说：生者，有精进增上，亦得胜慧；有精进增上，不得胜慧；有得胜慧，非精进增上。如次为三。如生有三。不生亦尔。余如前说。有说：生者，有常加行，亦顿加行；有常加行，不顿加行；有顿加行；不常加行。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。有说：生者。有于生死，见上品过患；有于生死，见中品过患；有于生死，见下品过患。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。于涅盘作功德胜解差别，说亦尔。有说：生者，或有上品奢摩他毗钵舍那；或有中品；或有下品；如次为三。如生有三，，不生亦尔。余如前说。余善根差别，说亦如是。如彼广说。 - 朱芾煌