梵语traya　　a^srava^h!，巴利语　　tayo　　a^sava^。又作三有漏。指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。(一)欲漏（梵ka^ma^srava　　），又作欲有漏。即欲界所系根本烦恼三十六随眠中，除五部之无明外，其余三十一种，另加十缠，称为欲漏，共计四十一种。(二)有漏（梵bhava^srava　　），又作有有漏。即色界、无色界所系根本烦恼各三十一随眠中，各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。入阿毗达磨论卷上则加上惛沉、掉举，而成五十四种。(三)无明漏（梵avidya^srava　　），三界五部之无明，即三界之痴烦恼，称为无明漏。依大毗婆沙论卷四十七载，譬喻论师以无明、有爱各为前际缘起、后际缘起之根本，而仅立二漏之说；同书卷四十八，分别论者则于三漏之外，复加见漏，而立四漏之说。［长阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、集异门足论卷四、品类足论卷五、顺正理论卷五十三］

　　（名数）漏者烦恼之异名。统收三界一切之烦恼为三种：一、欲漏，欲界一切烦恼中除无明者。二、有漏，有者苦果之异名，总称色界无色界，是于色界无色界一切烦恼中除无明之一者。三、无明漏，谓三界一切之无明。见涅槃经二十二。

　　（名数）一欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。二有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。三无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：“欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。”智度论三曰：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。”涅槃经三十七曰：“善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。”

　　[出法华文句记]　　漏。失也。落也。谓诸众生由起惑造业。漏落三界生死。不能出离也。然有因果之分。惑业为诸漏之因。生死为诸漏之果也。一欲漏谓众生因欲界见思二惑。造作诸业。而于欲界不能出离。故名欲漏。(意根对于法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪受曰思惑。)二有漏因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界。故名有漏。三无明漏无所明了。故曰无明。即三界痴惑也。谓众生因此无明。漏落三界。故名无明漏。 - 明·一如等 撰

　　漏是烦恼的别名。归纳三界一切之烦恼有三种，即一、欲漏，指欲界之一切烦恼；二、有漏，有是苦果的别名，指色界之一切烦恼；三、无明漏，指三界中之一切无明烦恼。 - 陈义孝编

欲漏。有漏。无明漏 - 唐·李师政 撰

大毗婆沙论四十七卷九页云：　　有三漏。谓欲漏、有漏、无明漏。问：此三漏，以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲漏，以欲、界四十一事为自性。则贪五、瞋五、慢五、见十二、疑四、缠十。有漏、以色无色界五十二事为自性。卽贪十、慢十、见二十四、疑八。无明漏，以三界十五事为自性。卽欲色无色界各五部无明。由此三漏，以百八事为自性。品类足说：云何欲漏？谓欲界、除无明，诸余结、缚随眠、随烦恼、缠。是名欲漏。云何有漏？谓色无色界，除无明，诸余结、缚随眠、随烦恼、缠。是名有漏。云何无明漏？谓三界无知。是名无明漏。彼言应理。若作是说，缘三界无知，是名无明漏；则应不摄无漏缘无明。又云：已说自性；所以今当说。问：何故名漏？漏、是何义？答：留住义、淹贮义、流派义、禁持义、魅惑义、醉乱义、是漏义。留住义是漏义者：谁令有情留住欲界色无色界？所谓诸漏。淹贮义是漏义者：如湿器中，淹贮种子；便能生芽。如是有情，烦恼器中，淹贮业种；能生后有。流派义是漏义者：如泉出水，乳房出乳；如是有情，从六处门，诸漏流派。禁持义是漏义者：如人为他所禁持故，不能随意游适四方；如是有情，为诸烦恼所禁持故，循环诸界诸趣诸生，不得自在趣涅盘界。[魅-未+勿]惑义是漏义者：如人为鬼之所[魅-未+勿]惑，不应说而说；不应作而作；不应思而思。如是有情，为诸烦恼所[魅-未+勿]惑故；起身语意三种恶行。醉乱义是漏义者：如人多饮根茎枝叶花果等酒，卽便醉乱；不了应作不应作事，无惭无愧，颠倒放逸。如是有情，饮烦恼酒；不了应作不应作事，无惭无愧，颠倒放逸。声论者说：阿萨腊缚者。萨腊缚、是流义。阿、是分齐义。如言天雨，阿波咤梨，或施财食，阿旃荼罗。阿言、显此乃至彼义。如是烦恼，流转有情，乃至有顶，故名为漏。如彼卷九页至二十页广说。
　　二解　　集异门论四卷十三页云：三漏者：一、欲漏，二、有漏，三、无明漏。欲漏云何？答：除欲界系无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠、是谓欲漏。有漏云何？答：除色无色界系无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠、是谓有漏。无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。 - 朱芾煌

另作「三有漏」，即「三类烦恼」，内容为「欲漏（因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼）、有漏（因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼）、无明漏（无明引发的烦恼）」。 - 庄春江居士编

漏是烦恼的别名。统收三果的烦恼为三种：即欲漏、有漏、无明漏。

- 梵心居士编