梵语tri^n!i　　sucarita^ni，巴利语ti^n!i　　sucarita^ni。又作三清净。为“三恶行”之对称。指三种智者所爱乐，能招可爱之果之行。(一)身妙行（梵ka^ya　　-sucarita　　），指亘一切加行、根本、后起等一切善之身业。(二)语妙行（梵va^ksucarita　　），亦为亘一切加行、根本、后起等一切善之语业。(三)意妙行（梵manah!-sucarita　　），一切善思，亦即无贪、无嗔、正见等三种意业。

　　三妙行与善业道有所别，即业道乃唯以粗品之根本为其性，不摄其余之善；妙行则含摄一切之善。又说一切有部主张意业以思为体，谓思与无贪等各有别体，故立意业及非业之无贪、无嗔、正见等为意妙行。经量部则主张无贪等离思即无别体，故即是意业，在意业之外，不立无贪等为意妙行。此外，大毗婆沙论卷十七以诸身妙行即身清净，诸语妙行即语清净，诸意妙行即意清净，而称三妙行为三清净。［杂阿含经卷十一、集异门足论卷三、大毗婆沙论卷一一二、阿毗达磨顺正理论卷四十一］

　　（名数）又曰三牟尼，见牟尼条。

大毗婆沙论一百十二卷十一页云：三妙行者：谓身妙行、语妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊说：何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。何者语妙行？谓离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。应知此中世尊唯说根本业道所摄妙行；不说业道加行后起所摄妙行。此发智论，通说所有善身业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名身妙行。通说所有善语业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名语妙行。通说所有善意业等，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名意妙行。如此论中摄诸妙行，集异门论，亦作是说。故彼论言：何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。如是所说，随顺契经。又言：复次离断生命，离不与取，离非梵行。如是复摄前所不摄于自妻室离起欲行。又言：有余善身业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有如理所引身业。问：何者如理所引身业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓如理作意。复有说者，此是一分无覆无记身业。谓应如是去来，如是行住，如是坐卧，如是裁割，如是缝缀；而皆如是如应去来，乃至缝缀。此等身业，作所应作，应正理故；摄在如理所引品中。由此名身妙行。若作是说：身妙行，则通善及无记。然妙行唯善。是故前说者好。又彼论言：何者语妙行？谓离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。如是所说，随顺契经。又言：有余善语业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有如理所引语业。问：何等如理所引语业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓如理作意。复有说者，此是一分无覆无记语业。谓应说一言二言多言，男言女言非男女言，去来今言；而皆如是说一乃至去来今言。此等语业，说所应说，应正理故；摄在如理所引品中。由此名语妙行。若作是说：语妙行，则通善及无记。然妙行唯善。是故前说者好。又彼论言：何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。如是所说，随顺契经。又言：有余善意业。如是复摄所有善思。又言：有余诸有如理所引意业。如前广说。又云：问：何故名妙行？妙行有何义？答：可欣赞故名妙。游履所依处故名行。可欣赞故名妙者：如有说言：妙妻子、妙衣食、妙人、妙处、妙往来等。游履所依处故名行者：谓卽于前三种恶行所依之处，与彼相违，起三妙行。复有说者，感乐受果，故名为妙。动转捷利，故名为行。问：于妙行中，云何捷利？答：行妙行者，有如是巧便。虽不希求世间名誉；而为劝他修妙行故；所修妙行，皆令他知。故名捷利。复有说者，习近善人，能招善趣；故名妙行。复有说者，有三因缘，故名妙行。谓善思所思故，善说所说故，善作所作故。善思所思，谓意妙行。善说所说，谓语妙行。善作所作，谓身妙行。复有说者，有三因缘，故名妙行。谓善作义故，可欣赞故，决定能感可爱果故。善作义者：行身语意诸善行故；名为妙行。可欣赞者：谓行善行，守护尸罗；常为诸天大师有智同梵行者共所欣赞。决定能感可爱果者：谓所有身语意妙行，无处无容能感非爱诸果异熟。有处有容能感可爱诸果异熟。集异门论，亦作是说：有何因缘，名为妙行？谓彼能感可爱可乐适意悦意甚可喜果。此显等流果。复言能感可爱可乐适意悦意可喜异熟。此显异熟果。 - 朱芾煌

即三善行，指善的行为、言语、意念（动机）。 - 庄春江居士编