梵语tri^n!i　　pra^tiha^rya^n!i，巴利语ti^n!i　　pa^t!iha^riya^ni　　。又作三示现、三教化、三变现、三变化、三示导、三神变、三轮、三业轮、三神足、三种神变。佛菩萨为教化众生，而示现身、口、意三业之德用。据大般若经卷四六九载，菩萨之示导有三种，即：(一)神变示导，菩萨悯彼地狱之苦，现神通力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(二)记说示导，菩萨悯彼地狱之苦，记众生心之所念，而为说法，令诸众生，藉此法力，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(三)教诫示导，菩萨悯彼地狱之苦，发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生藉此教诫，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。另依俱舍论卷二十七之说，则有神变示导（梵r!iddhi　　-pratiha^ryam!　　）、记心示导（梵anus/a^sani^　　-pratiha^ryam!　　）、教诫示导（梵a^des/a　　-pratiha^ryam!　　）等三种示导，而以之通于六通中之三通，即神变示导相当于神境通，记心示导相当于他心通，教诫示导相当于漏尽通。又以神变、记心为化导外道，使之归伏、信受者；以教诫为令彼等发心修行者，故最为尊胜。此外，瑜伽师地论卷二十七、大宝积经卷八十六、中阿含经卷三十五、长阿含经卷十六、杂阿含经卷八等均有三种示导，或三示现、三神足之说，然所举之内容略异。［集异门足论卷六、杂阿毗昙心论卷六、大毗婆沙论卷一○三］（参阅“六通”1292、“示现”2144）

　　（名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。

　　[出般若经]　　示。开示。导。引导。谓菩萨见诸有情。在地狱中受极苦报。即起拯济之心。故有三种示导也。一神变示导谓菩萨悯彼地狱之苦。故现神通之力。灭除汤火刀剑种种苦具。令诸众生藉此神变。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为神变示导。二记说示导谓菩萨悯彼地狱之苦。而于众生念念记忆不忘。而为说法。令诸众生藉此法力。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为记说示导。三教诫示导谓菩萨悯彼地狱之苦。即发慈悲喜舍之心。说法教诫。令诸众生藉此教诫。从地狱出。生天人中 - 明·一如等 撰

俱舍论二十七卷十三页云：契经说有三种示导；彼于六通，以何为体？颂曰：第一四六导，教诫导为尊。定由通所成，引利乐果故。论曰：三示导者：一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。如其次第，以六通中第一四六为其自性。唯此三种，引所化生，令初发心，最为胜故。或此能引憎背正法及处中者，令发心故。能示能导，得示导名。又唯此三，令于佛法，如次归伏信受修行，得示导名。余三不尔。于二示导，教诫最尊。唯此定由通所成故。定能引他利乐果故。谓前二导，咒术亦能。不但由通。故非决定。如有咒术，名健驮梨。持此便能腾空自在。复有咒术，名伊剎尼。持此便能知他心念。教诫示导，除漏尽通，余不能为。故是决定。又前二导，有但令他暂时回心，非引胜果。教诫示导，亦定令他引当利益及安乐果。以能如实方便说故。由是教诫最胜，非余。 - 朱芾煌