梵语ja^ti，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。　　亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以“本无今有”之有，而假名为生相。又就有情之一期相续而言，有情之始生于现在世，即称为生相。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“四相”1732）　　

　　（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。

　　生的形相。四相之一。 - 陈义孝编

如集谛四行中说。
二解　　大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸行起时，除其自性，余有为法，皆有作用，能生此法；何故唯说生能生此法耶？答：诸行起时，生、正能生；余、但佐助。故但说生能生此法。如女产时，虽有诸女而为佐助；母正生故；独名产者。尊者世友，作如是说：要有生故，此法得生；故但说生能生此法。此义有余。亦待余缘，此法生故。复作是说：若无生者；此法不生。故但说生，能生此法。此亦有余。若无余缘；法不生故。大德说曰：生相胜故；说生能生。谓法起时，虽有余缘；而生最胜。如伎书画染衣等时，虽有余缘；而说胜者。如但说生能生此法，故名生相，住异灭相，应知亦然。
三解　　入阿毗达磨论下十页云：诸法生时，有内因力令，彼获得各别功能。卽此内因，说名生相。谓法生因，总有二种。一、内。二、外。内，谓生相。外，谓六因或四缘性。若无生相；诸有为法，应如虚空等，虽具外因；缘亦无生义。或应虚空等，亦有可生义，成有为性。是大过失。由此故知别有生相。 - 朱芾煌

生的形相。即由无而有，与住相、异相、灭相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。

- 梵心居士编