梵语ka^ya-sa^ks!in，巴利语　　ka^ya-sakkhin。七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。大毗婆沙论卷一五二（大二七·七七六中）：“世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。”

　　关于身证之得名有二说，说一切有部以灭尽定为无心定，若于身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐，称为身证；经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅槃法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。大乘乃就譬喻以立身证之名。［杂阿毗昙心论卷五、成实论卷一、显扬圣教论卷三、俱舍论卷二十四、卷二十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、成唯识论了义灯卷一末、大乘义章卷十七本］（参阅“不还果”997）

　　（术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。

　　显扬三卷十页云：五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。
　　二解　　俱舍论二十四卷九页云：经说不还，有名身证。依何胜德、立身证名？颂曰：得灭定不还，转名为身证。论曰：有灭定得、名得灭定。卽不还者、若于身中有灭定得；转名身证。谓不还者、由身证得似涅盘法，故名身证。如何说彼但名身证？以心无故。依身生故。理实应言彼从灭定起，得先未得有识身寂静。便作是思：此灭尽定，最为寂静，极似涅盘。如是证得身之寂静，故名身证。由得及智，现前证得身寂静故。
　　三解　　大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名身证？答：由彼以身证八解脱、未以慧尽诸漏；故名身证。 - 朱芾煌

指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，并且具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者。（相关词「得身证」） - 庄春江居士编