(一)梵语bhu^ta-kot!i。真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。金刚三昧经（大九·三七○上）：“佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”又大智度论卷三十二（大二五·二九七下）：“实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅槃。”中论卷四（大三○·三六上）：“究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。”此谓涅槃即实际，而生死与涅槃亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用“实际理地”一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。此外，一般则转申其义，相对于理论、空论，而以“实际”表示事实或实践之意。［大品般若经卷二十五实际品、楞伽阿跋多罗宝经卷二、金光明最胜王经卷一、大智度论卷九十、大乘义章卷一、景德传灯录卷九沩山灵祐章］（参阅“真如”4197）

　　(二)唐代比丘尼。为马祖道一之法嗣。籍贯、年寿不详。乃激励俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德传灯录卷十一（大五一·二八八上）：“俱胝和尚初住庵，有尼名实际，到庵戴笠子，执锡绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问，师皆无对，尼便去，师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对，尼去。”［禅苑蒙求卷中］

　　（术语）真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论。”智度论三十二曰：“实际者以法性为实证，故为际。（中略）善入法性，是为实际。”大乘义章一曰：“实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。”唯识述记九末曰：“无倒究竟，无倒所缘，名为实际。”

　　真实到极点的意思，是真如法性的别名。 - 陈义孝编

　　在佛教中，“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名“实际海”。《大智度论》卷三二谓：“实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。”隋·慧远《大乘义章》卷一解释：“实际者，理体不虚，目之为实；实之畔齐，故称为际。”“际”犹边际，在实际中指特定的范畴而言，用法与法界之“界”相同。北魏《中岳嵩阳寺碑》云：“化息双林，终归实际。”此处实际当指涅槃而言。后来，实际成了俗语中一个常用的多义词。有时指事实，即客观存在的事物，如丁玲《一九三零年春上海》：“她只耽于一些幻想的美梦里，她不愿接触实际。”有时指具体的，事实的，如鲁迅《致内山嘉吉》：“在中国，版画虽有实际应用，但所谓创作版画尚无所知。”有时也指实践，如理论与实际相结合。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

辩中边论上卷七页云：由无倒义，说为实际。非诸颠倒依缘事故。
二解　　佛地经论七卷三页云：分析推求诸法虚假；极至于此，更不可度；唯此是真，假名实际。
三解　　杂集论二卷九页云：何故复说此名实际？无倒所缘故。实者：谓无颠倒。此处究竟，故名为实际。过无我性，更无所求故。 - 朱芾煌