乃指心之十种状态。略称十住。日本真言宗对于众生发菩提心之过程，以宗教意识之发展，分类为十种形式，并以此此对显密诸教，认为显教劣，密教胜。此系日僧空海根据大日经、菩提心论所创倡者。即：(一)异生羝羊心，谓凡夫（异生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活终始，多恶少善。(二)愚童持斋心，如愚痴小儿，偶亦发心以人间道德来反省自己，而有谨慎日常行为之心。此相当于人乘。　　(三)婴童无畏心，如母怀抱中之婴儿，无所畏怖，由于死后生天之信仰，而获得宗教上之安心。此相当于天乘。以上三心乃属世俗之思想，以下始为佛教思想。(四)唯蕴无我心，虽知一切法由五蕴假合而成，亦知无我之理，但仍固执五蕴存在。此相当于依四谛教法求阿罗汉果之声闻乘。(五)拔业因种心，乃观十二因缘，拔除惑业因缘之种子，出离三界。此相当于缘觉乘。(六)他缘大乘心，他缘与无缘同义，即以绝对之慈悲心救度众生，法相宗属此。(七)觉心不生心，觉悟到心性之不生不灭，此为三论宗“八不中道”之境界。(八)一道无为心，又作如实一道心，如实了悟绝对真理之心，此为天台宗一实中道之境界。(九)极无自性心，觉悟到万有悉无自性，真如随缘而显现之境界，华严宗属此。(十)秘密庄严心，开显心地之秘密，一切功德庄严圆满，此指真言宗之境界。

　　有关十住心之说述，十住心论以其旨在显示真言行者上转进升之相，故古来谓之九显十密之法相；对此，秘藏宝钥以其旨在判显密二教之浅深次第，故谓九显一密之教相。又宥快之秘藏宝钥钞卷上，对于横竖有二双四

重之四种十住心说，如上表所示。日本佛教对于此十住心之教判，自天台宗始，至净土宗、日莲宗等对之均有非难；而台密安然之真言宗教时问答卷二亦举有五失，指其违大日经及义释、金刚顶经、守护经、菩提心论、众师说。［秘藏宝钥卷上、卷下、法华真言胜劣事（日莲）］

　　（名数）此真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品并大日经疏（亦本于菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生为凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德者。属于此部者。本不可列于教判之内，以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也。二、愚童持斋心，愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内薰与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆摄于其中。三、婴童无畏心，婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足。如弘法注：“外道生天，暂得苏息。”（秘藏宝钥）乃修四禅六行之生天教也。以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众，以下为出世间。四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭后涅槃者，观四谛之理。执三世实有法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成实是也。五、拔业因种心，较前者更进。处于无佛世界，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔而其习气未薰在者，如缘觉乘是也。以上二乘小乘教之类摄于胎曼释迦院之眷属。六、他缘大乘心，他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界使归入佛界也。正与法相宗所教相当。弥勒菩萨之内证法门也。七、觉心不生心，从前心之赖耶缘起进一步，入于心境俱空之证，觉悟心性之不生不灭。说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之。此文殊菩萨之内证也。以上二心为三乘教，以下三心为一乘教。八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为“如实知自心”配于天台宗。观音菩萨之内证也。九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。以上九心是为显教之摄也。十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。此十住心有横竖二者，横十住心者于一十住心又有十住心，委如十住论。横十住心为胎藏界之十住心，竖十住心为金刚界之十住心，胎金不二之处谓为不二之十住心。出决义钞直牒十。

　　是密宗的教相判释。一、异生羝羊心，异生，谓凡夫，凡夫不辨善恶，但念淫食，如彼羝羊，此即三恶趣的修因。二、愚童持斋心，即由外因缘发起善心，或行世善，或持五戒，此即人间之果报。三、婴童无畏心，即求生天上，离恶趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，为世 - 陈义孝编