乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种“常见”。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于“我为常住”之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能忆念过去二十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(二)以禅定之故，能忆念过去四十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(三)以禅定之故，能忆念过去八十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(四)由天眼之故，能见诸有情之死时、生时诸蕴之相续流转，然不能如实了知诸行之刹那生灭，彼遂执着我与世间皆为常住不坏。［瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六］（参阅“六十二见”1241）

大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：前际分别见中，四遍常论者：一、由能忆一坏成劫、或二、或三、乃至八十；彼便执我世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变或隐显故或转变论者作如是执。乳变为酪，种变为芽，薪变为灰，如是等类，若续彼而有者；皆是彼所转变。非彼法灭，有此法生。故一切法，自性常住。隐显论者、作如是执：诸法自性，或隐或显。彼见此处，先有如是形显分量大地洲渚妙高山王余山大海诸树等坏，后于此处，复有如是形显分量大地等成。便作是念；彼于中间不可见者；非性坏灭。然坏劫时，彼性潜隐。至成劫位，彼性复显。又七士身，常无动转，互不相触，命不可害。故作是念：我及所忆，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。二、由能忆一生、或二、或三、乃至百千生事；彼便执我世间俱常。由计转变或隐显故。彼若能忆外器坏成；由见此处，先有如是形显分量大地洲渚如前，乃至命不可害。若不能忆外器坏成；执世间常，理不待说。故作是念：我及所忆，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。问：此与第一义有何异？答：前虽忆多；而于能忆诸生无间，未得自在。今虽忆少；而于能忆诸生无间，已得自在。三、由天眼见诸有情死时生时，诸蕴相续。谓见死有诸蕴无间，中有现前。复见中有诸蕴无间，生有现前。又见生有诸蕴无间，本有现前。本有诸蕴，分位相续，乃至死有。譬如水流灯焰相续。由不觉知微细生灭；于诸蕴中，遂起常想。故便执我世间俱常。由计转变或隐显故；如刀于鞘，蛇于其穴，人于暗室，入出隐显。故作是念：我及所见，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。四、由寻伺，不如实知。谓我世间俱是常住。彼作是念：有法常有，无法恒无。无不可生，有不可灭。彼执因果，从无始来，性唯是一，无灭无起；故是前际分别见摄。彼若执色以为我者；由见显形恒相似故；便执为常。若执心等以为我者；由心等法，无间生故；相似生故；恒时生故；不能了知细生灭故；能忆往昔所更事故；前后事业，互相似故；他不碍故；便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我世间，俱是常住。如是四种前际分别执遍常论，由劫及生死生寻伺四事而起。 - 朱芾煌