又作四法界观门。华严宗以“一真法界”总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：(一)事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。故华严宗三祖法藏之华严经旨归乃撮为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、应感等十对，用以统收之。又事法界观为其后三观之所依。(二)理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。此体非虚妄念虑、非形碍色相。相当于华严宗初祖杜顺之真空观。杜顺于真空观法立四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。(三)理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。杜顺于此开为十门，即：理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门。(四)事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。杜顺于此开立十门，即：理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门。法藏准此又立十门，称为新十玄，其义互通。

　　华严法界玄镜卷下（大四五·六八三上）：“第十门即同时具足相应门；九即因陀罗网境界门；由第八交涉互为能所，有隐显门；其第七门相即相入门；五即广陕门；四不离一处，即遍有相即门；三事含理事故，有微细门；六具相即、广陕二门，前三总成诸门，事理相如，故有纯杂门；随十为首，有主伴门；显于时中有十世门故；初心究竟，摄多劫于刹那，信满道圆，一念该于佛地，以诸法皆尔故，有托事门，是故十玄亦自此出。”［华严经随疏演义钞卷一、卷十、华严七字经题法界观三十门颂卷上、五教章通路记卷十九、华严法界玄镜卷上、注华严法界观门、华严一乘十玄门］（参阅“十玄门”416、“十对”483、“三重观门”592、“四法界”1717、“法界”3367）

　　（术语）观见四种之法界也。此中事法界之一，虽不单独以之为观法，而其他三观则不离事法界，故相续而谓之四法界观。

　　观四法界的行法。 - 陈义孝编